Das Christentum behauptet etwas, was der Relativismus nicht akzeptieren will: Die christliche Weltanschauung ist wahr. Unsere Denkweise, unsere Gefühle, unsere Annahmen, unsere Einstellungen, unser Gewissen und andere Aspekte unserer Denkweise werden von unserer Erziehung, unserer Kultur und unseren Mitmenschen beeinflusst. Über Generationen hinweg trugen christliche Eltern, eine mehr oder weniger christliche Kultur und die kirchliche Gemeinschaft dazu bei, eine christliche Denkweise zu prägen. Heute jedoch, da der Einfluss des Christentums in unserer Kultur abgenommen hat, können Einflüsse einer aggressiv säkularen Gesellschaft ganz andere Denkweisen prägen. Daher müssen Christen heute besonders darauf bedacht sein, eine Denkweise zu entwickeln, die ihrem Glauben entspricht. Weltanschauung Zur christlichen Denkweise gehört eine biblische Weltanschauung. Eine Weltanschauung kann als umfassende Interpretation und Erklärung der Realität definiert werden. Die Weltanschauung eines Menschen umfasst Überzeugungen und Annahmen über das Universum und alle Erfahrungen des Lebens. Der niederländische Theologe Abraham Kuyper lehrte im 19. Jahrhundert, dass die Bibel das ganze Leben anspricht. Gemeinsam mit anderen reformierten Denkern wie Herman Bavinck und Herman Dooyeweerd entwickelte er die Grundzüge einer spezifisch biblischen Weltanschauung. In seinem Buch „Weltanschauung: Die Geschichte eines Konzepts “ behauptet David Naugle, dass „die Konzeption des Christentums als Weltanschauung eine der bedeutendsten Entwicklungen der jüngeren Kirchengeschichte war“. Tatsächlich haben die Lehren der Bibel über den Menschen, die Natur, die Moral, die Gesellschaft und den Sinn und Wert des Lebens – neben anderen wichtigen Themen – einen tiefgreifenden Einfluss gehabt, sogar auf die säkulare Zivilisation, und können Christen dabei helfen, zu erkennen, wie sie ihren Glauben in allen Bereichen ihres Lebens ausleben können. Das Bewusstsein für Weltanschauungen kann Christen außerdem helfen, die heute vorherrschenden nichtbiblischen Weltanschauungen zu erkennen und zu kritisieren. Francis Schaeffer trug dazu bei, das weltanschauliche Denken in der evangelikalen Welt bekannt zu machen und inspirierte unzählige christliche Autoren und Initiativen wie Charles Colsons Breakpoint -Radiokommentare zu aktuellen Ereignissen und die Weltanschauungslehre von Summit Ministries für junge Menschen. Ein christlicher Denker schlug acht diagnostische Fragen vor, die uns helfen sollen, die Unterschiede zwischen konkurrierenden Weltanschauungen zu erforschen: Was ist die ursprüngliche Realität – das wirklich Reale? (Gott? Die materielle Welt?) Was ist die Natur der äußeren Realität – also der Welt um uns herum? (Gottes Schöpfung? Eine mentale Konstruktion?) Was ist ein Mensch? (Jemand, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde? Nur ein weiteres Tier?) Was geschieht mit einem Menschen nach seinem Tod? (Ewiges Leben? Reinkarnation? Das Nichts?) Warum ist es möglich, überhaupt etwas zu wissen? (Offenbarung? Vernunft? Gefühle?) Woher wissen wir, was richtig und was falsch ist? (Ein gerechter Gott? Die Kultur? Unsere Wahl?) Was ist der Sinn der Menschheitsgeschichte? (Sündenfall, Erlösung und Vollendung? Evolutionärer Fortschritt? Kein Sinn?) Welche persönlichen, lebensorientierten Kernverpflichtungen sind mit dieser Weltanschauung vereinbar? (Welche Auswirkungen hat Ihre Weltanschauung auf Ihre Lebensführung?) Sires Buch nutzte diese Fragen, um – mit Hilfe von Philosophie, Kunst, Literatur und Geschichte – die Weltanschauungen des Theismus, Deismus, Naturalismus, Marxismus, Nihilismus, Existentialismus, östlichen Monismus, der New-Age-Philosophie, der Postmoderne und des Islam zu erforschen. Schaeffers Ansatz in Apologetik und Evangelisation bestand darin, mit Menschen zu sprechen und ihnen Fragen wie diese zu stellen. Anschließend brachte er sie auf den Boden der Tatsachen zurück, indem er sie mit den Widersprüchen zwischen ihrer Weltanschauung und ihrem Leben konfrontierte (z. B.: „Sie glauben, das Leben hat keinen Sinn, wir sind nur Tiere und es gibt keine Grundlage für Richtig und Falsch? Warum lieben Sie dann Ihre Kinder?“). Anschließend ging er auf die Konfliktpunkte mit der christlichen Weltanschauung ein – die immer mit Sünde verbunden sind – und führte zu deren Versprechen des ewigen Lebens durch Christi Sühne. Diese Art des weltanschaulichen Denkens hat mir sehr geholfen, mich im Graduiertenstudium mit seiner Vielzahl nichtchristlicher Perspektiven zurechtzufinden und mir eine Richtung für meine eigene christliche Forschung zu geben. Und es trägt sicherlich dazu bei, eine christliche Denkweise zu entwickeln. Aber hier sind ein paar Vorbehalte hinsichtlich der Weltanschauung. 1. Vorsicht vor Relativismus. Immanuel Kant war es, der als Erster das Konzept der Weltanschauung formulierte und den Begriff „ Weltanschauung “ prägte. Dieser wurde von zahlreichen anderen deutschen Philosophen aufgegriffen und prägte maßgeblich das postmoderne Weltbild. Kant glaubte, dass wir die objektive Realität nicht an sich erkennen können; vielmehr erschafft und formt unser Verstand unsere Wahrnehmungen auf Grundlage verschiedener mentaler und sozialer Konstruktionen, einschließlich unserer Weltanschauung . Dies würde zum Kulturrelativismus führen, der Vorstellung, dass verschiedene Kulturen ihre eigenen Weltanschauungen und damit ihre eigenen „Wahrheiten“ hätten, und zur Kritischen Theorie, der Vorstellung, dass Weltanschauungen Konstrukte der Mächtigen seien, um machtlose Gruppen zu unterdrücken. Und zu der Vorstellung, dass wir alle unsere eigenen Weltanschauungen entsprechend unseren Entscheidungen konstruieren, sodass jeder seine eigenen individuellen Wahrheiten hat. Dieses Gerede vom christlichen Weltbild passt also tatsächlich und seltsamerweise unangenehm gut zur Postmoderne, was vielleicht der Grund dafür ist, dass ich mein Studium damit abgeschlossen habe. Der Unterschied besteht natürlich darin, dass das Christentum etwas behauptet, was der Relativismus nicht akzeptieren will: Das christliche Weltbild ist wahr, während die konkurrierenden Weltbilder, obwohl sie vielleicht Elemente der Wahrheit enthalten, insgesamt falsch sind. 2. Christliche Weltanschauung ist nicht dasselbe wie Theologie oder rettender Glaube. Elemente einer biblischen Weltanschauung finden sich im Judentum, Mormonismus und christlichen Strömungen wie dem römischen Katholizismus und Legalismus, die nicht am Evangelium festhalten. Sie findet sich häufig bei Schriftstellern der Vergangenheit, insbesondere vor dem 18. Jahrhundert, selbst bei offenkundigen Nichtchristen wie Christopher Marlowe. Dennoch können Christen auf diese Weise Verbündete finden, auch wenn sie keine Glaubensbrüder oder -schwestern sind. Umgekehrt kann man rettenden Glauben haben, ohne eine konsequente christliche Weltanschauung zu haben. Letztere kann man erlernen, doch der Glaube an Christus steht an erster Stelle. 3. Philosophie ist nicht alles. Die Weltanschauungsanalyse konzentriert sich hauptsächlich auf philosophische Ideen. Manchmal wird sie ziemlich abstrus. Sire beschäftigt sich viel mit Erkenntnistheorie, die sich damit beschäftigt, wie wir wissen, was wir wissen („Warum ist es überhaupt möglich, etwas zu wissen?“). Das ist wertvoll, auch wenn die meisten Christen wissen, dass sie nichts über dieses Thema wissen. Tatsache ist, dass unser Geist – und damit unsere Denkweise – aus mehr als nur unserem Intellekt besteht. Wir verfügen auch über Vorstellungskraft, Gedächtnis, Willen, Sinne, Emotionen, Gewissen und andere Fähigkeiten. Verschiedene Weltanschauungen berücksichtigen dies. Aber lassen Sie es mich einfacher machen. Die christliche Denkweise für alle Christen Hier sind nur einige Grundsätze der christlichen Denkweise, an die sich alle Christen jeglicher Herkunft halten sollten, um sich von der nicht-christlichen Denkweise unserer Zeit abzuheben. 1. Gott existiert. Aber nicht irgendein Gott. Er ist persönlich, nicht nur eine „Kraft“, aber auch nicht irgendeine Person. Er ist Liebe – das heißt eine Einheit verschiedener Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist transzendent und doch Mensch geworden. Er hat durch sein fleischgewordenes Wort (Jesus Christus) und sein geschriebenes Wort (die Bibel) zu uns gesprochen (im Gegensatz zu Atheismus, Pantheismus und Islam). 2. Die Realität existiert. Die materielle Welt existiert ebenso wie die spirituelle. Beide sind Schöpfungen Gottes (im Gegensatz dazu lehrt der Hinduismus, dass die Welt eine Illusion ist, der Gnostizismus, dass Materialität böse ist, und die Postmoderne lehrt, dass die Welt eine mentale Konstruktion ist). 3. Es gibt Richtig und Falsch. Moral ist transzendent und objektiv und gründet auf der Gerechtigkeit Gottes (im Gegensatz zu der Ansicht, Moral sei relativ, eine soziale Konstruktion oder eine Frage der individuellen Entscheidung). 4. Der Mensch ist ein Widerspruch. Wir wurden nach Gottes Ebenbild geschaffen und sind daher von Natur aus wertvoll und zu großen Leistungen fähig. Dennoch sind wir gefallen und daher zutiefst sündig. Wir sind begrenzte Sterbliche und werden dennoch ewiges Leben erfahren, sei es in Verdammnis oder Seligkeit (im Gegensatz zu Humanismus, Naturalismus, Darwinismus und Utopismus). 5. Jesus rettet. Die Erlösung von unseren Sünden ist Gottes Werk und Gabe. Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, starb, um für unsere Sünden zu sühnen, und stand von den Toten auf, um uns zu erlösen (im Gegensatz zum Legalismus und allen anderen Religionen). 6. Ich glaube an Jesus. Christen sind Menschen, die bewusst auf das Erlösungswerk Christi vertrauen und sich darauf verlassen (im Gegensatz zu allen anderen Weltanschauungen). 7. Ich bin zur Liebe berufen. Christen sind dazu berufen, Gott zu lieben, ihren Nächsten wie sich selbst und ihre Feinde zu lieben. Dies geschieht im Laufe ihres alltäglichen Lebens in der Welt (im Gegensatz zu unseren natürlichen Neigungen). Eine solche Geisteshaltung führt einen Christen immer tiefer in die Kirche, in die Heilige Schrift, in das Gebet und in die Heiligkeit und wird zu einem Bollwerk gegen die Lügen der Welt. Artikel von Gene Edward Veith Bild Dr. Gene Edward Veith ist Provost und emeritierter Professor für Literatur am Patrick Henry College in Purcellville, Virginia. Er ist Autor mehrerer Bücher, darunter „God at Work“ und „Reading between the Lines“ . Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt ist. So jemand die Welt liebhat, in dem ist nicht die Liebe des Vaters.  Denn alles, was in der Welt ist: des Fleisches Lust und der Augen Lust und hoffärtiges Leben, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt. 1 Johannes 2:15-16

„Besser ist es, in ein Trauerhaus zu gehen, als in ein Haus, in dem gefeiert wird; denn dies ist das Ende der ganzen Menschheit, und die Lebenden werden es sich zu Herzen nehmen“ ( Pred. 7:2 ). Kein evangelikaler Christ widerspricht der Aussage, dass „Gott souverän ist“. Sicherlich hat nicht jeder Gläubige ein biblisches Verständnis von Souveränität – da sie Gottes souveräne Erwählung leugnen –, aber kein Christ würde sagen, dass Gott nicht der Herr über alles ist, denn die Souveränität des Herrn wird in der gesamten Heiligen Schrift verkündet. Wenn wir jedoch großes Leid erfahren, besteht die große Versuchung, Gottes Güte oder seine Souveränität zu leugnen. Denn Schmerz kann dazu führen, dass wir Gottes Absichten für uns vergessen. Tatsächlich nutzt Gott Schmerz, um uns zu disziplinieren, zu heiligen und uns Weisheit zu geben ( Hebr 12,3–17 ). Paradoxerweise sollten uns Schwierigkeiten noch stärker davon überzeugen, dass unser Schöpfer allmächtig und gut ist. Auch wenn schlechte Dinge an sich nicht gut sind, hat Gott dennoch einen guten Zweck, wenn er sie in unser Leben lässt. Schmerz, auf den wir mit der Kraft des Heiligen Geistes reagieren, macht uns Christus ähnlich, und die „Schule des Lebens“ schenkt uns eine Weisheit, die wir niemals erlangen könnten, wenn wir ein Leben ohne Schwierigkeiten führen würden. Der Prediger bringt diese Wahrheit gut auf den Punkt, indem er sagt: „Besser in ein Trauerhaus gehen als in ein Haus des Festmahls“ ( Pred 7,2 ). Feste und Feiern sind schön und machen Spaß, denn sie bieten die Ruhe, Erholung und Gemeinschaft, die alle Menschen brauchen. Doch im Großen und Ganzen sind sie nicht dazu geeignet, über die Ewigkeit nachzudenken. Zwar gibt es eine angemessene Zeit zum Feiern und Fröhlich sein, aber wir genießen solche Anlässe zu leicht ohne Bezug auf den Herrn, unseren Gott. Mit nüchternem Herzen zu trauern, richtet uns jedoch auf die Dinge Gottes aus, was bei Feiern nicht möglich ist. Tragödien und Tod erinnern uns daran, dass das Leben vergänglich ist, dass diese Welt noch nicht erneuert wurde und dass wir unsere Hoffnung auf den Herrn setzen müssen und nicht auf die vergänglichen Freuden dieser Welt ( 1. Johannes 2,15–17 ). Christen sollen keine mürrischen Menschen sein; im Gegenteil, wir sollen voller Freude sein ( Phil. 4,4 ). Doch ist dies kein oberflächliches Glück, sondern eine Freude, die in dem wurzelt, was unser Vater für uns getan hat, indem er seinen Sohn sandte und uns mit seinem Geist versiegelte. In unserer Trauer spüren wir tiefer den Kummer und die Trauer, die nötig waren, um unsere Erlösung zu erkaufen, als Jesus für uns ans Kreuz ging. Wenn auch er „durch Leiden Gehorsam lernte“ ( Hebr. 5,8 ), sollten wir nicht meinen, dass von uns weniger verlangt wird. (Weisheit durch Leiden) CORAM DEO Leben vor dem Angesicht Gottes In seinem Roman Redburn schreibt Herman Melville: „Erst wenn wir erkennen, dass ein Kummer mehr wiegt als zehntausend Freuden, werden wir zu dem, was das Christentum aus uns machen möchte.“ Obwohl die Heilige Schrift klar stellt, dass Leiden an sich schmerzhaft ist, ist sie auch klar, dass der Herr mit unserem Schmerz einen guten Zweck verfolgt und ihn zu unserem Wohl und zu seiner Ehre nutzt ( Römer 8.28 ). Der Schmerz an sich sollte uns nicht froh machen, aber wir sollten uns am Leiden erfreuen, denn wir wissen, dass Gott es nutzt, um uns zu vervollkommnen. Auszug aus Tabletalk: November 2010 Bildnachweis „In den dunkelsten Momenten Ihres Lebens müssen Sie erkennen, dass Gott immer die Kontrolle hat. Er verliert nie die Kontrolle über die Situation. Er arbeitet immer hinter den Kulissen und führt seinen Plan aus.“ ---Michael Youssef „Die Barmherzigkeit des Herrn reitet oft auf dem schwarzen Pferd des Leidens zur Tür unseres Herzens.“ Charles Spurgeon All of Grace – 19. Jahrhundert „Lass mich Dein Licht in meiner Dunkelheit finden, Dein Leben in meinem Tod, Deine Freude in meinem Kummer, Deine Gnade in meiner Sünde, Deinen Reichtum in meiner Armut, Deine Herrlichkeit in meinem Tal.“ Arthur Bennett, Herausgeber Das Tal der Vision

Ihr ganzes Dasein besteht darin, Gott zu trotzen. Und hier sehen wir etwas Schlimmeres als Atheismus. D enn seit es Sünde gibt, gibt es Atheisten, Menschen, die Gott leugnen. Christen heute denken manchmal, Atheismus sei ein neues Phänomen, etwas, das erst im 20. Jahrhundert aufkam. Wer sich mit Geschichte beschäftigt hat, könnte die Zeit vielleicht noch weiter zurückverfolgen, vielleicht bis zur Aufklärung. Doch Atheismus ist viel älter. Wir begegnen ihm sogar im Alten Testament. Der Psalmist spricht zum Beispiel vom Toren, der in seinem Herzen spricht: „Es gibt keinen Gott“ ( Psalm 14,1 ). Atheismus ist heute kulturell deutlich akzeptierter als vielleicht vor tausend Jahren. Tatsächlich erleben wir im Westen mit der Verbreitung der Aufklärung einen Wandel. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert repräsentierten Männer wie Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud einen Atheismus, der sich zu seiner eigenen Größe entwickelt hatte. In unserer Zeit haben die neuen Atheisten (die philosophisch weit weniger bewusst sind als die alten Atheisten) die Philosophie des Narren populär gemacht. Weil der Atheismus heute so weit verbreitet ist, betrachten Christen ihn oft als die schlimmste Sünde überhaupt. Sicherlich ist er eine Sünde und töricht, aber ist er die schlimmste Sünde überhaupt? Gibt es etwas Schlimmeres als Atheismus? Ich möchte behaupten: Ja. Beachten Sie die folgenden Kommentare aus dem Jakobusbrief: „Du glaubst, dass es nur einen Gott gibt? Du tust recht daran. Sogar die Dämonen glauben es und zittern!“ ( Jakobus 2:19 ). Denjenigen, die damit prahlen, an Gott zu glauben, während ihr Leben das Gegenteil vermuten lässt, sagt Jakobus im Grunde: „Du glaubst an Gott? Gut für dich! Aber was soll’s? Auch Dämonen glauben an die Existenz Gottes. Ihnen wird das nichts nützen, und euch, die ihr wie Dämonen lebt, wird das auch nichts nützen.“ Der größte Feind Gottes in der Heiligen Schrift ist Satan. Er ist der Drache, die Schlange, die seit jeher Krieg gegen Gott führt. Er und die anderen gefallenen Engel (die Dämonen) sind keine Atheisten. Sie wissen, dass Gott existiert, und sie hassen ihn. Weil sie Gott hassen, besteht ihr ganzes Leben darin, Gott zu trotzen. Und hier sehen wir etwas Schlimmeres als Atheismus. Es ist eine Sache, die Existenz Gottes zu leugnen. Das tun Narren. Es ist eine andere Sache, sich dem Gott zu widersetzen, dessen Existenz man kennt. Das tun Satan und die Dämonen. Gott zu trotzen ist schlimmer, als ihn zu leugnen, und genau das tun wir jedes Mal, wenn wir gegen Gott sündigen. Wenn wir gegen den Gott sündigen, von dessen Existenz wir wissen, trotzen wir Gott und verhalten uns im Grunde satanisch. Wir tun, was die Dämonen tun. Das ist wichtig, weil wir uns als Christen oft wie Pharisäer verhalten, wenn wir die Atheisten ansehen und sagen: „Gott, ich danke Dir, dass ich nicht wie sie bin.“ Was wir nicht erkennen, ist die völlige Schlechtigkeit und Bösartigkeit dessen, was wir tun, wenn wir sündigen und uns Gott widersetzen. Der Narr sagt in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott.“ Der Gläubige, der sündigt, sagt in seinem Herzen „Nein!“ zu Gott. Wir sind jedoch nicht ohne Hoffnung, denn es gibt gute Nachrichten. Es gibt das Evangelium. Jesus Christus starb für unsere Sünden ( 1. Korinther 15,3 ), und „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit“ ( 1. Johannes 1,9 ). Der Herr Jesus tritt nun zur Rechten Gottes für uns ein ( Römer 8,34 ). Wenn Sie Gott getrotzt haben, wenn Sie Gott trotzen, tun Sie Buße und wenden Sie sich Jesus Christus zu, dem Einzigen, bei dem wir Vergebung für unsere Sünden finden können.  
 Artikel von Dr. Keith A. Mathison – Tabletalk Magazine Juli 2025 Bild Dr. Keith A. Mathison ist Professor für systematische Theologie am Reformation Bible College in Sanford, Florida. Er ist Autor mehrerer Bücher, darunter The Lord's Supper und From Age to Age . Gespräch mit einem Atheisten: Dr. Terry Mortenson – FB-Antwort in Genesis Haben Sie schon einmal ein evangeliumsorientiertes Gespräch mit einem Atheisten geführt, vielleicht in sozialen Medien oder persönlich? Wie wäre es mit jemandem, der ätzende, ja sogar vulgäre Sprache verwendet? Wie sollten Sie als treuer Zeuge Christi reagieren? Jesus versprach: „Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen“ (Johannes 15,20). Weiter sagte er: „Wehe euch, wenn alle Menschen gut von euch reden! Denn ebenso haben es ihre Väter mit den falschen Propheten gemacht!“ (Lukas 6,26). Auch Paulus weist gläubige Christen darauf hin, dass sie mit Verfolgung rechnen müssen (2. Timotheus 3,12). Daher sollten wir uns über feindseligen Widerstand gegen die biblische Wahrheit und das Evangelium nicht wundern. Wie wir über andere denken, beeinflusst, wie wir mit ihnen sprechen. Egal wie aggressiv sie auch sein mögen, Atheisten sind Nachkommen Adams und nach dem Bild Gottes geschaffen (Genesis 1,27; 9,6). Sie sind Sünder, genau wie wir es waren, bevor wir Christus als unseren Erlöser annahmen, und Jesus liebt Sünder und starb für sie (Römer 5,6–8). Atheisten werden, wie alle anderen Nichtchristen, vom Teufel getäuscht, der ihren Verstand verblendet hat (Offenbarung 12,9; 2. Korinther 4,4). Trotz ihrer gegenteiligen Beteuerungen wissen Atheisten tatsächlich von Gott, sowohl aus dem Zeugnis der Schöpfung als auch aus ihrem Gewissen, unterdrücken diese Wahrheit aber aufgrund der Sünde (Römer 1,18–20 und 2,14–16). Wie sollten wir also mit einem Atheisten sprechen? Im Bewusstsein der oben genannten Wahrheiten sollten wir respektvoll sein (1. Petrus 3,15). Ungeachtet seiner Feindseligkeit sollten wir mit sanften Worten reagieren (Sprüche 15,1–2), ein friedliches Gespräch suchen und Böses nicht mit Bösem vergelten (Römer 12,14; 12,17–21). Unsere Aufgabe ist nicht zu töten, sondern einen Rettungsring zu werfen. Elia verspottete die israelitischen Baalspropheten (1. Könige 18, 17–40), und Jesus bezeichnete die jüdischen Pharisäer als „Schlangenbrut“ und „getünchte Gräber“ (Matthäus 12, 34; 23, 27). Doch sie standen abtrünnigen religiösen Führern gegenüber, die sich wiederholt geweigert hatten, der Wahrheit zu folgen. Jesus kannte die Herzen der Pharisäer, und Elia vollstreckte das Urteil über die falschen Propheten, anstatt ihnen Hoffnung zu geben. Paulus wies Timotheus an, nicht streitsüchtig, sondern geduldig, sanftmütig und demütig zu sein (2. Timotheus 2,23–26). Dennoch forderte er ihn auch auf, wenn nötig „mit aller Langmut und Belehrung zurechtzuweisen“ (2. Timotheus 4,1–5). Selbst wenn wir also einen Spötter mutig auf seine wiederholte Weigerung, Gottes Wort zu hören, hinweisen müssen, sollten wir dies mit demütiger, geduldiger Belehrung tun, nicht mit bissigen persönlichen Angriffen. Und schließlich: Wie sollten wir über einen Atheisten sprechen? Wir müssen auf unser Herz achten, denn daraus spricht unser Mund (Matthäus 12,34–37). Seien Sie schonungslos ehrlich zu sich selbst, und wenn Ihre Worte stolz oder hasserfüllt sind, lassen Sie sie unausgesprochen. Denken Sie daran: Ohne Gottes Gnade könnten Sie selbst ein Atheist sein. Möge Gott uns helfen, demütige, liebevolle, mutige, gewinnende und selbstbewusste Verteidiger des christlichen Glaubens zu sein, während wir versuchen, Atheisten (oder jeden anderen) zum Erlöser zu führen.

Toe hierdie woorde geskryf is, was die volk van God in ballingskap. Hulle het voortdurend nuwe uitdagings gehad om te oorkom en dit het tot angs en wanhoop aanleiding gegee. Soos 'n Arend Die Here is die ewige God, Skepper van die hele aarde. Hy word nie moeg nie, Hy raak nie afgemat nie en sy insig is ondeurgrondelik. Hy gee die vermoeides krag, Hy versterk dié wat nie meer kan nie. Selfs jongmanne word moeg en raak afgemat, selfs manne in hulle fleur struikel en val, maar dié wat op die Here vertrou, kry nuwe krag. Hulle vlieg met arendsvlerke, hulle hardloop en word nie moeg nie, hulle loop en raak nie afgemat nie. Jesaja 40:28b-31 Hierdie pragtige poëtiese verse van die profeet Jesaja is seker van die bekendste tekste in die Bybel. Die beeld van die arend wat sorgeloos hoog bo rotsagtige bergklowe die lug klief met al die sorge van die wêreld daar ver onder, het my nog altyd vreeslik beïndruk. Arende is nie net grasieus nie. Hulle is ongelooflik sterk en vasberade. Kyk gerus na hierdie kort video. Toe hierdie woorde geskryf is, was die volk van God in ballingskap. Hulle het voortdurend nuwe uitdagings gehad om te oorkom en dit het tot angs en wanhoop aanleiding gegee. Hulle was moedeloos en sonder hoop, en dit het gelyk asof God hulle verwerp en vergeet het. Miskien voel jy vandag so. Die Bybel beantwoord ons vrae oor sonde en ellende deur ons na die ewige God te verwys. In reaksie op ons probleme, herinner die Bybel ons aan iets wat ons dikwels vergeet wanneer die lewe verskriklik moeilik raak: die ewige getrouheid van God wat volkome in Jesus aan ons geopenbaar word. Die profeet verseker ons dat ons God die wêreld wat Hy geskep het, nooit sal vergeet nie. Die Christelike geloof ontken nie die werklikheid van ons vermoeidheid nie, maar dit gee ons hoop. God wil dat ons almal " hoog vlieg" gevul met hoop – nou en vir ewig. Saam met God wat nie moeg word nie, is die lewe nooit sonder hoop nie. Dit maak nie saak in watter situasie ons ons bevind nie, ons kan hoop hê en die Gees van God verseker ons dat die beloftes van die Here altyd waar is. Gebed: Here, so dikwels word ons moeg. Skenk aan ons die krag en vasberadenheid om hoog soos arende te vlieg, opgelig deur u Gees. Skenk aan die vermoeides krag en help ons om ons hoop op U alleen te vestig. Amen --Xanthe Hancox Copyright © 2024 Vers-n-dag. All Rights Reserved.

Vader ek het gebring na U troon My Bondeltjie twyfel En my sakkie vol hoop Ek het met trane voor U troon My Bondeltjie Vader ek het gebring na U troon My Bondeltjie twyfel En my sakkie vol hoop Ek het met trane voor U troon My bondeltjie twyfel uitgestrooi Net om te onthou van my sakkie vol hoop Wat nog nie oopgemaak is nie Toe ek my sakkie vol hoop oopmaak Toe gooi ek my bondeltjie twyfel weg Ek kyk na al die beloftes en liefde in my sakkie vol hoop En begin om U te loof Want uit daardie sakkie kom n Kleiner sakkie Die klein sakkie van wonderwerke Dit is alleenlik sigbaar as die sakkie amper leeg is En daar, sien ek met my eie oë die wonderwerk van God Die Genesings krag Die Liefde Die Kruis Dankie Vader dat U my gehelp het om daardie Bondeltjie te dra Maar nooit die sakkie van Liefde en wonderwerke vergeet het nie! Dankie Abba Vader vir Rita se wonderwerk in daardie sakkie

Dein tägliches Wort der Weisheit aus der Bibel, Ermutigung für deinen Lebensweg mit Jesus. G E D A N K E N Dein tägliches Wort der Weisheit aus der Bibel, Ermutigung für deinen Lebensweg mit Jesus. Vorname* Nachname* E-Mail* Yes, please subscribe me to the daily reflections email. Einreichen