Das Christentum behauptet etwas, was der Relativismus nicht akzeptieren will: Die christliche Weltanschauung ist wahr. Unsere Denkweise, unsere Gefühle, unsere Annahmen, unsere Einstellungen, unser Gewissen und andere Aspekte unserer Denkweise werden von unserer Erziehung, unserer Kultur und unseren Mitmenschen beeinflusst. Über Generationen hinweg trugen christliche Eltern, eine mehr oder weniger christliche Kultur und die kirchliche Gemeinschaft dazu bei, eine christliche Denkweise zu prägen. Heute jedoch, da der Einfluss des Christentums in unserer Kultur abgenommen hat, können Einflüsse einer aggressiv säkularen Gesellschaft ganz andere Denkweisen prägen. Daher müssen Christen heute besonders darauf bedacht sein, eine Denkweise zu entwickeln, die ihrem Glauben entspricht. Weltanschauung Zur christlichen Denkweise gehört eine biblische Weltanschauung. Eine Weltanschauung kann als umfassende Interpretation und Erklärung der Realität definiert werden. Die Weltanschauung eines Menschen umfasst Überzeugungen und Annahmen über das Universum und alle Erfahrungen des Lebens. Der niederländische Theologe Abraham Kuyper lehrte im 19. Jahrhundert, dass die Bibel das ganze Leben anspricht. Gemeinsam mit anderen reformierten Denkern wie Herman Bavinck und Herman Dooyeweerd entwickelte er die Grundzüge einer spezifisch biblischen Weltanschauung. In seinem Buch „Weltanschauung: Die Geschichte eines Konzepts “ behauptet David Naugle, dass „die Konzeption des Christentums als Weltanschauung eine der bedeutendsten Entwicklungen der jüngeren Kirchengeschichte war“. Tatsächlich haben die Lehren der Bibel über den Menschen, die Natur, die Moral, die Gesellschaft und den Sinn und Wert des Lebens – neben anderen wichtigen Themen – einen tiefgreifenden Einfluss gehabt, sogar auf die säkulare Zivilisation, und können Christen dabei helfen, zu erkennen, wie sie ihren Glauben in allen Bereichen ihres Lebens ausleben können. Das Bewusstsein für Weltanschauungen kann Christen außerdem helfen, die heute vorherrschenden nichtbiblischen Weltanschauungen zu erkennen und zu kritisieren. Francis Schaeffer trug dazu bei, das weltanschauliche Denken in der evangelikalen Welt bekannt zu machen und inspirierte unzählige christliche Autoren und Initiativen wie Charles Colsons Breakpoint -Radiokommentare zu aktuellen Ereignissen und die Weltanschauungslehre von Summit Ministries für junge Menschen. Ein christlicher Denker schlug acht diagnostische Fragen vor, die uns helfen sollen, die Unterschiede zwischen konkurrierenden Weltanschauungen zu erforschen: Was ist die ursprüngliche Realität – das wirklich Reale? (Gott? Die materielle Welt?) Was ist die Natur der äußeren Realität – also der Welt um uns herum? (Gottes Schöpfung? Eine mentale Konstruktion?) Was ist ein Mensch? (Jemand, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde? Nur ein weiteres Tier?) Was geschieht mit einem Menschen nach seinem Tod? (Ewiges Leben? Reinkarnation? Das Nichts?) Warum ist es möglich, überhaupt etwas zu wissen? (Offenbarung? Vernunft? Gefühle?) Woher wissen wir, was richtig und was falsch ist? (Ein gerechter Gott? Die Kultur? Unsere Wahl?) Was ist der Sinn der Menschheitsgeschichte? (Sündenfall, Erlösung und Vollendung? Evolutionärer Fortschritt? Kein Sinn?) Welche persönlichen, lebensorientierten Kernverpflichtungen sind mit dieser Weltanschauung vereinbar? (Welche Auswirkungen hat Ihre Weltanschauung auf Ihre Lebensführung?) Sires Buch nutzte diese Fragen, um – mit Hilfe von Philosophie, Kunst, Literatur und Geschichte – die Weltanschauungen des Theismus, Deismus, Naturalismus, Marxismus, Nihilismus, Existentialismus, östlichen Monismus, der New-Age-Philosophie, der Postmoderne und des Islam zu erforschen. Schaeffers Ansatz in Apologetik und Evangelisation bestand darin, mit Menschen zu sprechen und ihnen Fragen wie diese zu stellen. Anschließend brachte er sie auf den Boden der Tatsachen zurück, indem er sie mit den Widersprüchen zwischen ihrer Weltanschauung und ihrem Leben konfrontierte (z. B.: „Sie glauben, das Leben hat keinen Sinn, wir sind nur Tiere und es gibt keine Grundlage für Richtig und Falsch? Warum lieben Sie dann Ihre Kinder?“). Anschließend ging er auf die Konfliktpunkte mit der christlichen Weltanschauung ein – die immer mit Sünde verbunden sind – und führte zu deren Versprechen des ewigen Lebens durch Christi Sühne. Diese Art des weltanschaulichen Denkens hat mir sehr geholfen, mich im Graduiertenstudium mit seiner Vielzahl nichtchristlicher Perspektiven zurechtzufinden und mir eine Richtung für meine eigene christliche Forschung zu geben. Und es trägt sicherlich dazu bei, eine christliche Denkweise zu entwickeln. Aber hier sind ein paar Vorbehalte hinsichtlich der Weltanschauung. 1. Vorsicht vor Relativismus. Immanuel Kant war es, der als Erster das Konzept der Weltanschauung formulierte und den Begriff „ Weltanschauung “ prägte. Dieser wurde von zahlreichen anderen deutschen Philosophen aufgegriffen und prägte maßgeblich das postmoderne Weltbild. Kant glaubte, dass wir die objektive Realität nicht an sich erkennen können; vielmehr erschafft und formt unser Verstand unsere Wahrnehmungen auf Grundlage verschiedener mentaler und sozialer Konstruktionen, einschließlich unserer Weltanschauung . Dies würde zum Kulturrelativismus führen, der Vorstellung, dass verschiedene Kulturen ihre eigenen Weltanschauungen und damit ihre eigenen „Wahrheiten“ hätten, und zur Kritischen Theorie, der Vorstellung, dass Weltanschauungen Konstrukte der Mächtigen seien, um machtlose Gruppen zu unterdrücken. Und zu der Vorstellung, dass wir alle unsere eigenen Weltanschauungen entsprechend unseren Entscheidungen konstruieren, sodass jeder seine eigenen individuellen Wahrheiten hat. Dieses Gerede vom christlichen Weltbild passt also tatsächlich und seltsamerweise unangenehm gut zur Postmoderne, was vielleicht der Grund dafür ist, dass ich mein Studium damit abgeschlossen habe. Der Unterschied besteht natürlich darin, dass das Christentum etwas behauptet, was der Relativismus nicht akzeptieren will: Das christliche Weltbild ist wahr, während die konkurrierenden Weltbilder, obwohl sie vielleicht Elemente der Wahrheit enthalten, insgesamt falsch sind. 2. Christliche Weltanschauung ist nicht dasselbe wie Theologie oder rettender Glaube. Elemente einer biblischen Weltanschauung finden sich im Judentum, Mormonismus und christlichen Strömungen wie dem römischen Katholizismus und Legalismus, die nicht am Evangelium festhalten. Sie findet sich häufig bei Schriftstellern der Vergangenheit, insbesondere vor dem 18. Jahrhundert, selbst bei offenkundigen Nichtchristen wie Christopher Marlowe. Dennoch können Christen auf diese Weise Verbündete finden, auch wenn sie keine Glaubensbrüder oder -schwestern sind. Umgekehrt kann man rettenden Glauben haben, ohne eine konsequente christliche Weltanschauung zu haben. Letztere kann man erlernen, doch der Glaube an Christus steht an erster Stelle. 3. Philosophie ist nicht alles. Die Weltanschauungsanalyse konzentriert sich hauptsächlich auf philosophische Ideen. Manchmal wird sie ziemlich abstrus. Sire beschäftigt sich viel mit Erkenntnistheorie, die sich damit beschäftigt, wie wir wissen, was wir wissen („Warum ist es überhaupt möglich, etwas zu wissen?“). Das ist wertvoll, auch wenn die meisten Christen wissen, dass sie nichts über dieses Thema wissen. Tatsache ist, dass unser Geist – und damit unsere Denkweise – aus mehr als nur unserem Intellekt besteht. Wir verfügen auch über Vorstellungskraft, Gedächtnis, Willen, Sinne, Emotionen, Gewissen und andere Fähigkeiten. Verschiedene Weltanschauungen berücksichtigen dies. Aber lassen Sie es mich einfacher machen. Die christliche Denkweise für alle Christen Hier sind nur einige Grundsätze der christlichen Denkweise, an die sich alle Christen jeglicher Herkunft halten sollten, um sich von der nicht-christlichen Denkweise unserer Zeit abzuheben. 1. Gott existiert. Aber nicht irgendein Gott. Er ist persönlich, nicht nur eine „Kraft“, aber auch nicht irgendeine Person. Er ist Liebe – das heißt eine Einheit verschiedener Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist transzendent und doch Mensch geworden. Er hat durch sein fleischgewordenes Wort (Jesus Christus) und sein geschriebenes Wort (die Bibel) zu uns gesprochen (im Gegensatz zu Atheismus, Pantheismus und Islam). 2. Die Realität existiert. Die materielle Welt existiert ebenso wie die spirituelle. Beide sind Schöpfungen Gottes (im Gegensatz dazu lehrt der Hinduismus, dass die Welt eine Illusion ist, der Gnostizismus, dass Materialität böse ist, und die Postmoderne lehrt, dass die Welt eine mentale Konstruktion ist). 3. Es gibt Richtig und Falsch. Moral ist transzendent und objektiv und gründet auf der Gerechtigkeit Gottes (im Gegensatz zu der Ansicht, Moral sei relativ, eine soziale Konstruktion oder eine Frage der individuellen Entscheidung). 4. Der Mensch ist ein Widerspruch. Wir wurden nach Gottes Ebenbild geschaffen und sind daher von Natur aus wertvoll und zu großen Leistungen fähig. Dennoch sind wir gefallen und daher zutiefst sündig. Wir sind begrenzte Sterbliche und werden dennoch ewiges Leben erfahren, sei es in Verdammnis oder Seligkeit (im Gegensatz zu Humanismus, Naturalismus, Darwinismus und Utopismus). 5. Jesus rettet. Die Erlösung von unseren Sünden ist Gottes Werk und Gabe. Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, starb, um für unsere Sünden zu sühnen, und stand von den Toten auf, um uns zu erlösen (im Gegensatz zum Legalismus und allen anderen Religionen). 6. Ich glaube an Jesus. Christen sind Menschen, die bewusst auf das Erlösungswerk Christi vertrauen und sich darauf verlassen (im Gegensatz zu allen anderen Weltanschauungen). 7. Ich bin zur Liebe berufen. Christen sind dazu berufen, Gott zu lieben, ihren Nächsten wie sich selbst und ihre Feinde zu lieben. Dies geschieht im Laufe ihres alltäglichen Lebens in der Welt (im Gegensatz zu unseren natürlichen Neigungen). Eine solche Geisteshaltung führt einen Christen immer tiefer in die Kirche, in die Heilige Schrift, in das Gebet und in die Heiligkeit und wird zu einem Bollwerk gegen die Lügen der Welt. Artikel von Gene Edward Veith Bild Dr. Gene Edward Veith ist Provost und emeritierter Professor für Literatur am Patrick Henry College in Purcellville, Virginia. Er ist Autor mehrerer Bücher, darunter „God at Work“ und „Reading between the Lines“ . Habt nicht lieb die Welt noch was in der Welt ist. So jemand die Welt liebhat, in dem ist nicht die Liebe des Vaters.  Denn alles, was in der Welt ist: des Fleisches Lust und der Augen Lust und hoffärtiges Leben, ist nicht vom Vater, sondern von der Welt. 1 Johannes 2:15-16

„Besser ist es, in ein Trauerhaus zu gehen, als in ein Haus, in dem gefeiert wird; denn dies ist das Ende der ganzen Menschheit, und die Lebenden werden es sich zu Herzen nehmen“ ( Pred. 7:2 ). Kein evangelikaler Christ widerspricht der Aussage, dass „Gott souverän ist“. Sicherlich hat nicht jeder Gläubige ein biblisches Verständnis von Souveränität – da sie Gottes souveräne Erwählung leugnen –, aber kein Christ würde sagen, dass Gott nicht der Herr über alles ist, denn die Souveränität des Herrn wird in der gesamten Heiligen Schrift verkündet. Wenn wir jedoch großes Leid erfahren, besteht die große Versuchung, Gottes Güte oder seine Souveränität zu leugnen. Denn Schmerz kann dazu führen, dass wir Gottes Absichten für uns vergessen. Tatsächlich nutzt Gott Schmerz, um uns zu disziplinieren, zu heiligen und uns Weisheit zu geben ( Hebr 12,3–17 ). Paradoxerweise sollten uns Schwierigkeiten noch stärker davon überzeugen, dass unser Schöpfer allmächtig und gut ist. Auch wenn schlechte Dinge an sich nicht gut sind, hat Gott dennoch einen guten Zweck, wenn er sie in unser Leben lässt. Schmerz, auf den wir mit der Kraft des Heiligen Geistes reagieren, macht uns Christus ähnlich, und die „Schule des Lebens“ schenkt uns eine Weisheit, die wir niemals erlangen könnten, wenn wir ein Leben ohne Schwierigkeiten führen würden. Der Prediger bringt diese Wahrheit gut auf den Punkt, indem er sagt: „Besser in ein Trauerhaus gehen als in ein Haus des Festmahls“ ( Pred 7,2 ). Feste und Feiern sind schön und machen Spaß, denn sie bieten die Ruhe, Erholung und Gemeinschaft, die alle Menschen brauchen. Doch im Großen und Ganzen sind sie nicht dazu geeignet, über die Ewigkeit nachzudenken. Zwar gibt es eine angemessene Zeit zum Feiern und Fröhlich sein, aber wir genießen solche Anlässe zu leicht ohne Bezug auf den Herrn, unseren Gott. Mit nüchternem Herzen zu trauern, richtet uns jedoch auf die Dinge Gottes aus, was bei Feiern nicht möglich ist. Tragödien und Tod erinnern uns daran, dass das Leben vergänglich ist, dass diese Welt noch nicht erneuert wurde und dass wir unsere Hoffnung auf den Herrn setzen müssen und nicht auf die vergänglichen Freuden dieser Welt ( 1. Johannes 2,15–17 ). Christen sollen keine mürrischen Menschen sein; im Gegenteil, wir sollen voller Freude sein ( Phil. 4,4 ). Doch ist dies kein oberflächliches Glück, sondern eine Freude, die in dem wurzelt, was unser Vater für uns getan hat, indem er seinen Sohn sandte und uns mit seinem Geist versiegelte. In unserer Trauer spüren wir tiefer den Kummer und die Trauer, die nötig waren, um unsere Erlösung zu erkaufen, als Jesus für uns ans Kreuz ging. Wenn auch er „durch Leiden Gehorsam lernte“ ( Hebr. 5,8 ), sollten wir nicht meinen, dass von uns weniger verlangt wird. (Weisheit durch Leiden) CORAM DEO Leben vor dem Angesicht Gottes In seinem Roman Redburn schreibt Herman Melville: „Erst wenn wir erkennen, dass ein Kummer mehr wiegt als zehntausend Freuden, werden wir zu dem, was das Christentum aus uns machen möchte.“ Obwohl die Heilige Schrift klar stellt, dass Leiden an sich schmerzhaft ist, ist sie auch klar, dass der Herr mit unserem Schmerz einen guten Zweck verfolgt und ihn zu unserem Wohl und zu seiner Ehre nutzt ( Römer 8.28 ). Der Schmerz an sich sollte uns nicht froh machen, aber wir sollten uns am Leiden erfreuen, denn wir wissen, dass Gott es nutzt, um uns zu vervollkommnen. Auszug aus Tabletalk: November 2010 Bildnachweis „In den dunkelsten Momenten Ihres Lebens müssen Sie erkennen, dass Gott immer die Kontrolle hat. Er verliert nie die Kontrolle über die Situation. Er arbeitet immer hinter den Kulissen und führt seinen Plan aus.“ ---Michael Youssef „Die Barmherzigkeit des Herrn reitet oft auf dem schwarzen Pferd des Leidens zur Tür unseres Herzens.“ Charles Spurgeon All of Grace – 19. Jahrhundert „Lass mich Dein Licht in meiner Dunkelheit finden, Dein Leben in meinem Tod, Deine Freude in meinem Kummer, Deine Gnade in meiner Sünde, Deinen Reichtum in meiner Armut, Deine Herrlichkeit in meinem Tal.“ Arthur Bennett, Herausgeber Das Tal der Vision

Ihr ganzes Dasein besteht darin, Gott zu trotzen. Und hier sehen wir etwas Schlimmeres als Atheismus. D enn seit es Sünde gibt, gibt es Atheisten, Menschen, die Gott leugnen. Christen heute denken manchmal, Atheismus sei ein neues Phänomen, etwas, das erst im 20. Jahrhundert aufkam. Wer sich mit Geschichte beschäftigt hat, könnte die Zeit vielleicht noch weiter zurückverfolgen, vielleicht bis zur Aufklärung. Doch Atheismus ist viel älter. Wir begegnen ihm sogar im Alten Testament. Der Psalmist spricht zum Beispiel vom Toren, der in seinem Herzen spricht: „Es gibt keinen Gott“ ( Psalm 14,1 ). Atheismus ist heute kulturell deutlich akzeptierter als vielleicht vor tausend Jahren. Tatsächlich erleben wir im Westen mit der Verbreitung der Aufklärung einen Wandel. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert repräsentierten Männer wie Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Nietzsche und Sigmund Freud einen Atheismus, der sich zu seiner eigenen Größe entwickelt hatte. In unserer Zeit haben die neuen Atheisten (die philosophisch weit weniger bewusst sind als die alten Atheisten) die Philosophie des Narren populär gemacht. Weil der Atheismus heute so weit verbreitet ist, betrachten Christen ihn oft als die schlimmste Sünde überhaupt. Sicherlich ist er eine Sünde und töricht, aber ist er die schlimmste Sünde überhaupt? Gibt es etwas Schlimmeres als Atheismus? Ich möchte behaupten: Ja. Beachten Sie die folgenden Kommentare aus dem Jakobusbrief: „Du glaubst, dass es nur einen Gott gibt? Du tust recht daran. Sogar die Dämonen glauben es und zittern!“ ( Jakobus 2:19 ). Denjenigen, die damit prahlen, an Gott zu glauben, während ihr Leben das Gegenteil vermuten lässt, sagt Jakobus im Grunde: „Du glaubst an Gott? Gut für dich! Aber was soll’s? Auch Dämonen glauben an die Existenz Gottes. Ihnen wird das nichts nützen, und euch, die ihr wie Dämonen lebt, wird das auch nichts nützen.“ Der größte Feind Gottes in der Heiligen Schrift ist Satan. Er ist der Drache, die Schlange, die seit jeher Krieg gegen Gott führt. Er und die anderen gefallenen Engel (die Dämonen) sind keine Atheisten. Sie wissen, dass Gott existiert, und sie hassen ihn. Weil sie Gott hassen, besteht ihr ganzes Leben darin, Gott zu trotzen. Und hier sehen wir etwas Schlimmeres als Atheismus. Es ist eine Sache, die Existenz Gottes zu leugnen. Das tun Narren. Es ist eine andere Sache, sich dem Gott zu widersetzen, dessen Existenz man kennt. Das tun Satan und die Dämonen. Gott zu trotzen ist schlimmer, als ihn zu leugnen, und genau das tun wir jedes Mal, wenn wir gegen Gott sündigen. Wenn wir gegen den Gott sündigen, von dessen Existenz wir wissen, trotzen wir Gott und verhalten uns im Grunde satanisch. Wir tun, was die Dämonen tun. Das ist wichtig, weil wir uns als Christen oft wie Pharisäer verhalten, wenn wir die Atheisten ansehen und sagen: „Gott, ich danke Dir, dass ich nicht wie sie bin.“ Was wir nicht erkennen, ist die völlige Schlechtigkeit und Bösartigkeit dessen, was wir tun, wenn wir sündigen und uns Gott widersetzen. Der Narr sagt in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott.“ Der Gläubige, der sündigt, sagt in seinem Herzen „Nein!“ zu Gott. Wir sind jedoch nicht ohne Hoffnung, denn es gibt gute Nachrichten. Es gibt das Evangelium. Jesus Christus starb für unsere Sünden ( 1. Korinther 15,3 ), und „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit“ ( 1. Johannes 1,9 ). Der Herr Jesus tritt nun zur Rechten Gottes für uns ein ( Römer 8,34 ). Wenn Sie Gott getrotzt haben, wenn Sie Gott trotzen, tun Sie Buße und wenden Sie sich Jesus Christus zu, dem Einzigen, bei dem wir Vergebung für unsere Sünden finden können.  
 Artikel von Dr. Keith A. Mathison – Tabletalk Magazine Juli 2025 Bild Dr. Keith A. Mathison ist Professor für systematische Theologie am Reformation Bible College in Sanford, Florida. Er ist Autor mehrerer Bücher, darunter The Lord's Supper und From Age to Age . Gespräch mit einem Atheisten: Dr. Terry Mortenson – FB-Antwort in Genesis Haben Sie schon einmal ein evangeliumsorientiertes Gespräch mit einem Atheisten geführt, vielleicht in sozialen Medien oder persönlich? Wie wäre es mit jemandem, der ätzende, ja sogar vulgäre Sprache verwendet? Wie sollten Sie als treuer Zeuge Christi reagieren? Jesus versprach: „Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen“ (Johannes 15,20). Weiter sagte er: „Wehe euch, wenn alle Menschen gut von euch reden! Denn ebenso haben es ihre Väter mit den falschen Propheten gemacht!“ (Lukas 6,26). Auch Paulus weist gläubige Christen darauf hin, dass sie mit Verfolgung rechnen müssen (2. Timotheus 3,12). Daher sollten wir uns über feindseligen Widerstand gegen die biblische Wahrheit und das Evangelium nicht wundern. Wie wir über andere denken, beeinflusst, wie wir mit ihnen sprechen. Egal wie aggressiv sie auch sein mögen, Atheisten sind Nachkommen Adams und nach dem Bild Gottes geschaffen (Genesis 1,27; 9,6). Sie sind Sünder, genau wie wir es waren, bevor wir Christus als unseren Erlöser annahmen, und Jesus liebt Sünder und starb für sie (Römer 5,6–8). Atheisten werden, wie alle anderen Nichtchristen, vom Teufel getäuscht, der ihren Verstand verblendet hat (Offenbarung 12,9; 2. Korinther 4,4). Trotz ihrer gegenteiligen Beteuerungen wissen Atheisten tatsächlich von Gott, sowohl aus dem Zeugnis der Schöpfung als auch aus ihrem Gewissen, unterdrücken diese Wahrheit aber aufgrund der Sünde (Römer 1,18–20 und 2,14–16). Wie sollten wir also mit einem Atheisten sprechen? Im Bewusstsein der oben genannten Wahrheiten sollten wir respektvoll sein (1. Petrus 3,15). Ungeachtet seiner Feindseligkeit sollten wir mit sanften Worten reagieren (Sprüche 15,1–2), ein friedliches Gespräch suchen und Böses nicht mit Bösem vergelten (Römer 12,14; 12,17–21). Unsere Aufgabe ist nicht zu töten, sondern einen Rettungsring zu werfen. Elia verspottete die israelitischen Baalspropheten (1. Könige 18, 17–40), und Jesus bezeichnete die jüdischen Pharisäer als „Schlangenbrut“ und „getünchte Gräber“ (Matthäus 12, 34; 23, 27). Doch sie standen abtrünnigen religiösen Führern gegenüber, die sich wiederholt geweigert hatten, der Wahrheit zu folgen. Jesus kannte die Herzen der Pharisäer, und Elia vollstreckte das Urteil über die falschen Propheten, anstatt ihnen Hoffnung zu geben. Paulus wies Timotheus an, nicht streitsüchtig, sondern geduldig, sanftmütig und demütig zu sein (2. Timotheus 2,23–26). Dennoch forderte er ihn auch auf, wenn nötig „mit aller Langmut und Belehrung zurechtzuweisen“ (2. Timotheus 4,1–5). Selbst wenn wir also einen Spötter mutig auf seine wiederholte Weigerung, Gottes Wort zu hören, hinweisen müssen, sollten wir dies mit demütiger, geduldiger Belehrung tun, nicht mit bissigen persönlichen Angriffen. Und schließlich: Wie sollten wir über einen Atheisten sprechen? Wir müssen auf unser Herz achten, denn daraus spricht unser Mund (Matthäus 12,34–37). Seien Sie schonungslos ehrlich zu sich selbst, und wenn Ihre Worte stolz oder hasserfüllt sind, lassen Sie sie unausgesprochen. Denken Sie daran: Ohne Gottes Gnade könnten Sie selbst ein Atheist sein. Möge Gott uns helfen, demütige, liebevolle, mutige, gewinnende und selbstbewusste Verteidiger des christlichen Glaubens zu sein, während wir versuchen, Atheisten (oder jeden anderen) zum Erlöser zu führen.

Their entire existence is one of defying God. And here is where we see something worse than atheism. F or as long as there has been sin, there have been atheists, those who deny God. Christians today sometimes think that atheism is a new phenomenon, something that began to exist in the twentieth century. Those who have studied some history might push the date a little farther back, perhaps to the Enlightenment. But atheism is much older than that. We encounter it even in the pages of the Old Testament. The psalmist, for example, speaks of the fool who says in his heart, “There is no God” ( Ps. 14:1 ). Atheism is certainly much more culturally acceptable today than it might have been one thousand years ago. We do, in fact, see a change in the West with the spread of Enlightenment philosophy. In the nineteenth and early twentieth centuries, men such as Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, and Sigmund Freud represented an atheism come into its own. In our own day, the new atheists (who are much less philosophically aware than the old atheists) have popularized the philosophy of the fool. Because atheism is so widespread today, Christians often view atheism as the worst possible sin. Certainly, it is sin and it is foolish, but is it the worst possible sin? Is there anything worse than atheism? I would like to suggest that there is. Consider the following comments from the book of James: “You believe that God is one; you do well. Even the demons believe—and shudder!” ( James 2:19 ). To those who are boasting that they believe in God while living lives that indicate the opposite, James is effectively saying: “You believe in God? Good for you! But so what? Demons believe in the existence of God too. It isn’t going to help them, and it isn’t going to help you who live like demons.” The greatest enemy of God in Scripture is Satan. He is the dragon, the serpent who has waged war against God from of old. He and the other fallen angels (the demons) are not atheists. They know God exists, and they hate God. Because they hate God, their entire existence is one of defying God. And here is where we see something worse than atheism. It is one thing to deny the existence of God. This is what fools do. It is another thing to defy the God whose existence you know. This is what Satan and the demons do. Defying God is worse than denying God, and this is what we do every time we sin against God. When we sin against the God we know exists, we are defying God and engaging in behavior that is fundamentally satanic in nature. We are doing what the demons do. This is important because we as Christians can often behave in a Pharisaical manner, looking at the atheist and saying, “God, I thank You that I am not like them.” What we fail to realize is the utter wickedness and evil of what we are doing when we sin, when we defy God. The fool says in his heart, “There is no God.” The believer who sins says in his heart, “No!” to God. We are not without hope, however, for there is good news. There is the gospel. Jesus Christ died for our sins ( 1 Cor. 15:3 ), and “If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all unrighteousness” ( 1 John 1:9 ). The Lord Jesus now intercedes for us at the right hand of God ( Rom. 8:34 ). If you have defied God, if you are defying God, repent and turn to Jesus Christ, the only One in whom forgiveness for sin may be found.  
 Article by Dr Keith A. Mathison - Tabletalk Magazine July 2025 Image Dr. Keith A. Mathison is professor of systematic theology at Reformation Bible College in Sanford, Fla. He is author of several books, including The Lord’s Supper and From Age to Age . Conversation with an Atheist : Dr. Terry Mortenson - FB Answer in Genesis Have you ever been in a gospel-oriented conversation with an atheist, perhaps on social media or face-to-face? How about one who uses caustic, even vulgar language? How should you respond as a faithful witness for Christ? Jesus promised, “If they persecuted me, they will also persecute you” (John 15:20). He further said, “Woe to you, when all men speak well of you, for so their fathers did to the false prophets” (Luke 6:26). Paul, too, instructs godly Christians to expect persecution (2 Timothy 3:12). So we should not be surprised by hostile opposition to biblical truth and the gospel. How we think about others will affect how we talk to them. No matter how aggressive they may be, atheists are descendants of Adam, made in the image of God (Genesis 1:27, 9:6). They are sinners, just as we were before we trusted in Christ as our Savior, and Jesus loves sinners and died for them (Romans 5:6–8). Atheists, like all other non-Christians, are deceived by the devil, who has blinded their minds (Revelation 12:9; 2 Corinthians 4:4). Despite their protests to the contrary, atheists actually know of God, both from the witness of creation and from their conscience, but are suppressing that truth because of sin (Romans 1:18–20 and 2:14–16). How then should we talk to an atheist? Conscious of the truths above, we should be respectful (1 Peter 3:15). Regardless of his or her hostility, we should respond with gentle words (Proverbs 15:1–2), seeking a peaceful discussion and not returning evil for evil (Romans 12:14, 12:17–21). Our job is not to kill but throw a life preserver. Now Elijah mocked the Israelite prophets of Baal (1 Kings 18:17–40), and Jesus called the Jewish Pharisees a “brood of vipers” and “whitewashed tombs” (Matthew 12:34; 23:27). But they were confronting apostate religious leaders who had repeatedly refused to respond to the truth. Further, Jesus knew the Pharisees’ hearts, and Elijah was executing judgment on the false prophets, not offering them hope. Paul instructed Timothy not to be quarrelsome but to be patient, gentle, and humble (2 Timothy 2:23–26). Nonetheless, he also told him to “rebuke” when necessary “with all longsuffering and teaching” (2 Timothy 4:1–5). So even when we have to boldly point out a scoffer’s repeated refusal to hear God’s Word, we should do this with humble, patient teaching, not caustic personal attacks. Finally, how should we talk about an atheist? We must watch over our hearts, for out of it our mouths speak (Matthew 12:34–37). Be brutally honest with yourself, and if your words are prideful or hateful, leave them unsaid. Remember that except for God’s grace in your life, you could very well be an atheist yourself. May God help us be humble, loving, bold, winsome, and confident defenders of the Christian faith as we seek to lead atheists (or anyone else) to the Savior.

Johannes 18:36 Jesus antwortete: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wäre mein Reich von dieser Welt, meine Diener würden kämpfen, daß ich den Juden nicht überantwortet würde; aber nun ist mein Reich nicht von dannen. Ich stehe nicht zwischen zwei Nationen – ich stehe zwischen zwei Reichen. Ich bin nicht pro Israel. Ich bin nicht pro Palästina. Ich bin pro Jesus Christus. Ich folge keinem politischen Lager. Ich folge dem Lamm, das geschlachtet wurde – und niemals zum Schwert griff. Ich sehe, wie die Medien die Welt spalten: Zwei Lager. Zwei Narrative. Zwei Feindbilder. Und während Bomben fallen, fallen auch Herzen – in Hass, in Wut, in geistliche Verblendung. Aber ich bekenne: Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Ich folge keinem Nationalismus, keiner Ideologie, sondern dem, der gesagt hat: „Liebt eure Feinde.“ „Segnet, die euch fluchen.“ „Selig sind die Friedfertigen.“ Jesus hat nie einen Krieg geführt – aber er hat Seelen gerettet. Er hat nie zu Waffen gerufen – aber zum Kreuz. Und genau dort stehe ich. Nicht auf der Seite der Starken, sondern auf der Seite dessen, der aus Liebe schwieg – um die Wahrheit lauter schreien zu lassen als jede Bombe. Wenn du mich also fragen willst, auf wessen Seite ich stehe: Ich stehe nicht zwischen Israel und Palästina. Ich stehe zwischen Licht und Finsternis. Und ich weiß, wem ich gehöre. I don't stand between two nations, I stand between two empires. I am not pro Israel. I'm not Pro Palestine. I'm for Jesus Christ. I don't follow any political camp. I follow the lamb that was slaughtered - and never touched the sword. I see the media splitting the world: Two camps. Two Narratives. Two pictures of the enemy. And as bombs fall, hearts fall too – in hate, in anger, in mental amazement. But I confess, my kingdom is not of this world. I don't follow any nationalism, no ideology, but the one who said, "Love your enemies." """Blessed are those who curse you." " "Blessed are the peacemakers. “ Jesus never waged a war - but He saved souls. He never called for guns - but for a cross. And that's exactly where I stand. Not on the side of the strong, but on the side of those who stayed silent out of love - to let the truth scream louder than any bomb. So if you’re gonna ask me whose side I’m on: I don’t stand between Israel and Palestine. I stand between light and darkness. And I know to whom I belong. John 18:36 Jesus said, “My kingdom is not of this world. If it were, my servants would fight to prevent my arrest by the Jewish leaders. But now my kingdom is from another place.” Article by Adriano Bresciani on Facebook Image - own collection Gottes Königreich wird niemals komme, wo sein Name nicht als heilig gilt. R C Sproul

"Ich werde dich nicht vergessen" „Herr, du erforschest mich und kennst mich. Wann ich sitze und wann ich aufstehe, weißt du. Von ferne verstehst du meine Gedanken.“ ( Psalm 139:1–2 ) Jeden Dienstag lächelt Violet, wenn ich sie besuche und ihre Hand halte, aber sie erinnert sich nicht daran, dass ich die Freundin bin, die ihr in den letzten fünf Jahren geholfen hat, sich um sie zu kümmern. Die gerahmten Stickbilder, mit denen sie ihr Haus liebevoll dekorierte, sind längst vergessen, und jetzt sitzt sie benommen am Basteltisch, als hätte sie noch nie eine Schere in der Hand gehabt. An einem guten Tag versucht sie, mit mir das Vaterunser zu beten, aber sie erkennt die Worte, die ihr einst durch die Stürme des Lebens halfen, immer weniger wieder. Der Nebel der Demenz hat ihre Erinnerung an solche gewöhnlichen Gnadenmittel vor langer Zeit verdrängt, und jetzt hat sich ihre Welt auf die hellen Wände ihrer Demenz Pflegeeinrichtung verengt. Wenn ich neben Violet gehe, ist es, als würde ich dem Tod in Zeitlupe zusehen. Während die Eigenheiten, Werte und Persönlichkeitsmerkmale, die ich an ihr liebgewonnen habe, nach und nach verschwinden, ist es, als würde ich Violet selbst dabei zusehen, wie sie schwindet und verschwindet. Einzigartige Trauer Der Kummer, den ich auf meiner Reise mit Violet erlebt habe, ist nur ein Schatten der Qual, die Pflegekräfte ertragen müssen, wenn ein geliebtes Familienmitglied an Demenz leidet. Familien von Demenzkranken kämpfen mit hoher Rate an vorweggenommener Trauer – Trauer in Erwartung eines Verlustes – während ein geliebter Mensch noch lebt. Eine niederschmetternde Diagnose löst Wellen des Unglaubens und des Kummers aus, noch bevor der Tod eintritt. Wir trauern, wenn wir uns ein Leben ohne einen geliebten Menschen vorstellen; wir trauern, wenn die Krankheit die Vitalität unseres geliebten Menschen und, im Fall von Demenz, seine Erinnerungen und seine Persönlichkeit untergräbt. Es ist eine seltsame und verwirrende Erfahrung, um jemanden zu trauern, der noch lebt. In den gnädigsten Fällen veranlasst uns eine erschreckende Diagnose, herzlichen Gesprächen und letzten, innigen Umarmungen den Vorzug zu geben, solange wir können. Demenz raubt den Angehörigen jedoch oft sogar diesen dürftigen Trost. Den Betroffenen fehlen oft die Sprache, die Einsicht und das Gedächtnis, um die bedeutungsvollen Gespräche zu führen, nach denen wir uns sehnen. Wir sagen vielleicht die Worte, die uns auf dem Herzen liegen, nur damit unser Angehöriger sie eine Stunde später vergisst oder, noch schlimmer, mit Aufregung und untypischer Grausamkeit um sich schlägt. Der Abschluss der Trauer über Demenz ist ein schwer fassbarer und selten erreichter Preis. Unsere Trauer wird tiefer, während die heimtückische und fortschreitende Natur der Demenz unsere Lieben vor unseren Augen verändert. Wortfindungsstörungen und der Verlust des Kurzzeitgedächtnisses führen dazu, dass wir uns von Aktivitäten und Freunden zurückziehen. Die Fähigkeit zu kochen oder Auto zu fahren verschwindet. Schließlich gehört sogar das selbstständige Anziehen der Vergangenheit an. Während das Vertraute schwindet, treten neue, beunruhigende Verhaltensweisen auf, und Unruhe, Angst und Halluzinationen prägen den Alltag unserer Lieben. Im Zuge solcher Veränderungen erfahren die Familien den Verlust der Person, die sie kannten, und angesichts des langen und schleichenden Verlaufs der Demenz dauert diese Trauer-phase jahrelang an. Statt einen Abschluss zu bieten, schleppt sich die vorweggenommene Trauer bei Demenz immer weiter voran , sammelt neue Wunden an und wird oft mit der Zeit schlimmer. Während wir auf den Wogen der Verwirrung und Trauer reiten, richten sich unsere Sorgen auf das Geistliche. Was können wir über die Seele eines geliebten Menschen sagen, wenn er jede Erinnerung an den Kirchgang, das Aufsagen von Gebeten und sogar an Christus selbst verliert? Schwindet Gottes Gnade mit den Erinnerungen und schrumpft sie, während unsere Neuronen dünner werden? Sind unsere Lieben noch errettet, wenn sie nicht mehr mit Worten bekräftigen können, dass Christus auferstanden ist? Behalten, während die Erinnerungen verblassen Violet scheint sich nicht mehr an ihre geliebten Hunde zu erinnern oder daran, wie sie das Gehölz in ihrem Hinterhof pflegte und mit einer Präzision, die an Feen-arbeit erinnert, Äste aus dem Nadelteppich entfernte. Und doch lächelt sie, erwidert Umarmungen und empfindet so tiefe Gefühle, dass sie lacht und weint. Obwohl ihre Erinnerungen verblasst sind, bleibt Gottes Fingerabdruck unauslöschlich auf ihr. Und so ist es mit allen Menschen Gottes, ob wir nun klarsichtig durchs Leben gehen oder im Nebel umherirren, denn unsere Erlösung entspringt nicht unserem Gedächtnis, sondern der Gnade Gottes uns gegenüber in Christus. Wie Benjamin Mast, Professor für Psychologie an der University of Louisville, in seinem aufschlussreichen Buch Second Forgetting so treffend feststellt: Krankheiten wie Alzheimer haben einen Menschen so fest im Griff, dass es wie eine Art Knechtschaft erscheinen kann – als sei der Mensch ein Sklave der Krankheit. Doch obwohl sich Gedächtnis, Persönlichkeit und Verhalten stark verändern, gibt es immer noch eine zugrunde liegende Realität und einen bleibenden Aspekt ihrer Identität, der nicht weggenommen werden kann. ... Diese Menschen bleiben Kinder Gottes, nach seinem Bild geschaffen, und ihre Identität und ihr Leben sind immer noch fest in Christus verwurzelt. (66) Eine solche Zusicherung kann tröstlich sein, wenn wir den Namen Christi nicht mehr von den Lippen eines geliebten Menschen hören. Wenn Lobpreisungen verstummen und lange gesprochene Gebete aus dem Gedächtnis verschwinden, machen wir uns vielleicht Sorgen, dass die früheren Glaubensbekundungen unseres geliebten Menschen falsche Bekenntnisse waren ( Matthäus 7:21-23 ; Römer 11:29 ). Wir fragen uns, wie wir geliebte Menschen noch zu den Erlösten zählen können, wenn sie den Namen des Herrn nicht mehr anrufen ( Apostelgeschichte 2:21 )? Ungebrochene Hoffnung Gott erwählte seine Auserwählten vor Grundlegung der Welt zu seinen eigenen Kindern ( Johannes 1,12 ; Epheser 1,4 ), „einem Volk, das ihm gehört“ ( 1. Petrus 2,9 ). Ob die verheerenden Auswirkungen der Demenz das Gedächtnis oder Verhalten eines geliebten Menschen verändern oder nicht, in Christus bleibt er eine neue Schöpfung ( Römer 6,6 ; 2. Korinther 5,17 ). Denken Sie an die Zusicherung und den Trost, die Petrus anbietet: Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus! Nach seiner großen Barmherzigkeit hat er uns durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten zu einer lebendigen Hoffnung wiedergeboren, zu einem unvergänglichen, unbefleckten und unverwelklichen Erbe, das im Himmel aufbewahrt wird für euch, die ihr in der Kraft Gottes durch den Glauben bewahrt werdet zur Erlösung, die bereit ist, in der letzten Zeit geoffenbart zu werden. ( 1. Petrus 1:3–5 ) Gott hat uns wiedergeboren. Der Glaube ist ein Geschenk Gottes selbst, „nicht das Ergebnis von Werken“ ( Epheser 2:8-9 ), und wenn er uns einmal in Hülle und Fülle zuteil wurde, bleibt unser Erbe des ewigen Lebens unvergänglich , unbefleckt und unverwelklich . Dasselbe Erbe erwartet unsere geliebten Menschen mit Demenz, selbst wenn sie sich nicht mehr an Christi Namen erinnern können. Auch wenn sie nicht mehr sprechen können, erforscht und erkennt der Geist weiterhin ihre Herzen und betet für sie ( Römer 8:26-27 ). Die Erlösung unserer Lieben hängt nicht von ihrem Gedächtnis ab, sondern von seinem . Und sein Gedächtnis ist vollkommen. Unvergängliche Erinnerung Gott vergisst seine Geliebten nie. Im Gegensatz zu unserem sündengeplagten Geist, der zu Verfall und Zerfall neigt, entgeht ihm nichts ( Psalm 33,13-15 ). Er kennt unsere Gedanken, noch bevor wir sie aussprechen: „Herr, du erforschest mich und kennst mich. Wenn ich sitze und wenn ich aufstehe, merkst du es; von ferne erkennst du meine Gedanken“ ( Psalm 139,1-2 ). Noch erstaunlicher ist, dass Gottes perfektes Gedächtnis mit seiner Treue einhergeht. Im Alten Testament erinnert sich Gott immer wieder an sein Volk und handelt barmherzig, selbst wenn es ihn böswillig abweist. Als die Fluten die Erde bedeckten, „dachte Gott an Noah und an alle Tiere und alles Vieh, das mit ihm in der Arche war“ ( Genesis 8:1 ), und er brachte sie in Sicherheit. Gott dachte an Abraham und rettete Lot vor der Zerstörung Sodoms ( Genesis 19:29 ). Als die Israeliten unter der Tyrannei des Pharaos dahinsiechten, „hörte Gott ihr Stöhnen und gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob“ ( Exodus 2:24 ), und er ebnete ihnen einen Weg in die Freiheit. In jedem Fall war Gottes Erinnerung an sein Volk an seine Güte, seine Gnadentaten und seinen ewigen Charakter als „Barmherziger und gnädiger Mensch, langsam zum Zorn und reich an Gnade und Treue“ ( 2. Mose 34,6 ) gebunden. „Kann eine Frau ihr Kindlein vergessen, dass sie kein Mitleid hat mit dem Sohn ihres Leibes?“, verkündet Gott durch den Propheten Jesaja. „Auch wenn diese dich vergessen, ich werde dich nicht vergessen. Siehe, in meine Hände habe ich dich eingezeichnet“ ( Jesaja 49,15-16 ). Er hält fest Obwohl Violet nur noch ein Schatten ihrer selbst zu sein scheint, tröstet mich die Tatsache, dass Gott sie sieht und kennt. Er hat ihren Namen in seine Handflächen eingraviert und versprochen, sie nie zu verlassen oder im Stich zu lassen ( Hebräer 13:5 ). Sie hat zwar vergessen, wie man betet, aber derjenige, der allen Lobes würdig ist, wird sie nie vergessen. Wenn Sie mit Demenzkranken unterwegs sind, seien Sie guten Mutes. Demenz ist ein Spiegelbild des Niedergangs, und unter ihrer Last verwelken, verblassen und verwehen Erinnerungen wie trockene Blätter im Wind. Doch Gottes Gedächtnis ist perfekt. Seine Geliebten hat er fest im Griff, ob sie sich nun an seinen Namen erinnern oder nicht. Und in Christus kann nichts sein Volk von seiner Liebe losreißen ( Römer 8,38-39 ). „Die Rettung unserer Lieben hängt nicht von ihrem Gedächtnis ab, sondern von Seinem. Und Sein Gedächtnis ist vollkommen.“ Artikel von Kathryn Butler - Blog / Verlangen nach Gott Bild: von Pixabay Kathryn Butler ist eine Unfall- und Intensivchirurgin, die zur Autorin und Hauslehrerin wurde. Sie ist die Autorin von Lost in the Caverns (The Dream Keeper Saga). Sie und ihre Familie leben nördlich von Boston.

„Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten.“ (Johannes 4:24) Warum müssen wir über Sünde reden? Wir sollten nur über die Liebe Gottes sprechen.“ Dieser Kommentar stammt nicht von einem überzeugten Liberalen. Es wurde vielmehr von einer Frau angefertigt, die Mitglied einer evangelischen Kirche ist und ihre Kinder in einer reformierten christlichen Schule eingeschrieben hat. Sie scheint nicht viel vom Charakter des Calvinismus verstanden zu haben. Leider ist dieser Kommentar nicht nur eine seltsame Abweichung. In einem kürzlich veröffentlichten Buch argumentiert der Soziologe Alan Wolfe, dass diese Haltung in allen amerikanischen Religionsgruppen und Konfessionen, einschließlich der Evangelikalen, weit verbreitet ist. In „The Transformation of American Religion“ sagt Wolfe: „Die Rede von Hölle, Verdammnis und sogar Sünde wurde durch eine nicht wertende Sprache des Verständnisses und der Empathie ersetzt.“ Die meisten amerikanischen Kirchen und Synagogen zeichnen sich heute durch Haltungen und Praktiken aus, die einerseits „freudig, emotional, persönlich und einfühlsam, ungeduldig gegenüber der Liturgie und theologisch breit bis zur theologischen Inkohärenz“ sind, andererseits. Wolfe steht dieser neuen Entwicklung grundsätzlich wohlwollend gegenüber. Er glaubt, dass diese gemeinsame Haltung den Interessen einer vielfältigen Gesellschaft dient, die Toleranz, Zusammenarbeit und Höflichkeit schätzt. Religionen, deren Ansprüche zu exklusiv sind, untergraben die soziale Einheit und sollten als etwas gefährlich und großmütig angesehen werden. Für Wolfe muss der wahre Calvinismus ein Problem für eine tolerante Gesellschaft sein, da er die Schwere der Sünde und Christus als einzigen Weg zu Gott betont. Die Sorge von Wolfe und vielen anderen ist nicht neu. Solche Kritik wurde von Anfang an gegen das Christentum geübt. Im Römischen Reich wurden Christen als Verräter und Atheisten bezeichnet, weil sie die römischen Götter nicht anbeten wollten. Christen waren Fanatiker und gefährlich für die Einheit des Reiches, weil sie ausschließlich Ansprüche auf ihren Glauben stellten. Gläubige Christen haben den Aufruf, ihren Glauben an die Wünsche derer anzupassen, die behaupten wollen, dass alle Religionen gleichermaßen wahr und nützlich seien, immer abgelehnt. Als Christen bestehen wir darauf, dass wir über Sünde sprechen müssen, wenn wir ehrlich über die Lage des Menschen sein wollen. Wenn wir unsere Sünde nicht verstehen, werden wir nicht verstehen, welche Art von Retter wir brauchen. Unsere Sünde schafft zwei Probleme für uns, wenn wir vor Gott stehen. Zuerst müssen wir die Schuld unserer Sünde wegnehmen. Adams Erbsünde und unsere tatsächliche Sünde machten uns vor Gott schuldig und nur der Verurteilung würdig. Uns muss vergeben werden, und deshalb brauchen wir einen Retter, der unsere Vergebung sicherstellen kann. Zweitens müssen wir als Sünder eine positive Gerechtigkeit haben, mit der wir vor Gott bestehen können. Adam wurde nicht als moralisch neutrales Wesen geschaffen, sondern wurde gerecht und heilig geschaffen. Als Sünder, die zu neuen Geschöpfen werden wollen, brauchen wir daher Gerechtigkeit und einen Retter, der uns gerecht machen kann. Die Reformation war eine Wiederherstellung der biblischen Lehre von Sünde und Erlösung. Sünde wurde erneut als ein Problem angesehen, das nicht durch menschliches Handeln gelöst werden konnte. Erneut wurde die Erlösung ausschließlich als Werk Gottes angesehen. Gott in Christus zahlt die Strafe für unsere Sünde. Und Gott rechtfertigt und heiligt durch Christus den Sünder. Durch die Rechtfertigung wird der Sünder im Gericht Gottes völlig heilig. Bei der Heiligung wird der Sünder in seinem eigenen Leben durch die Gnade immer heiliger. Insbesondere die reformatorische Rechtfertigungslehre wird in unserer Zeit ernsthaft angegriffen, und unser Verständnis dieser Lehre und unser Engagement für sie müssen erneuert werden. Eine Möglichkeit, dies zu tun, besteht darin, über die Lehren der großen reformatorischen Katechismen zu meditieren. Beispielsweise wird die große reformatorische Rechtfertigungslehre in einer Frage aus dem Heidelberger Katechismus wunderbar auf den Punkt gebracht. Dieser 1563 in der Pfalz in Deutschland veröffentlichte Katechismus sollte die Lehrpflichten der dortigen Kirche klären und das Volk Gottes im wahren Glauben unterweisen. Dieser Katechismus hat sich aufgrund der persönlichen Art und Weise, wie er die biblische Wahrheit lehrt, als sehr effektiv erwiesen. Es wurde in deutschen, niederländischen und ungarischen reformierten Kirchen weit verbreitet und später nach Amerika gebracht. Die Lehre des Katechismus zur Rechtfertigung ist in Frage 60 zusammengefasst. Dort wird gefragt: „Wie bist du gerecht vor Gott?“ Die Antwort ist zwar lang, aber äußerst hilfreich. „Nur durch wahren Glauben an Jesus Christus; Das heißt, obwohl mein Gewissen mir vorwirft, dass ich schwer gegen alle Gebote Gottes gesündigt und nie eines davon befolgt habe und dass ich immer zu allem Bösen geneigt war, hat Gott dennoch ohne jegliches Verdienst von mir bloße Gnade, gewähre und rechne mir die vollkommene Genugtuung, Gerechtigkeit und Heiligkeit Christi zu, als hätte ich nie eine Sünde begangen oder gehabt und hätte selbst den ganzen Gehorsam erlangt, den Christus für mich erfüllt hätte, wenn ich nur die Wohltätigkeit mit angenommen hätte ein gläubiges Herz. Um diese Antwort zu verstehen, müssen wir uns die vier Elemente ihrer Lehre ansehen: 1) das Problem der Sünde, 2) das Werk Christi, 3) Gottes Zuschreibung dieses Werkes an uns und 4) die Rolle des Glaubens. Erstens macht die Antwort auf Frage 60 deutlich, wie groß das Problem der Sünde für uns als gefallene Geschöpfe ist. Wegen Adams Fall und meiner eigenen Verdorbenheit habe ich alle Gebote Gottes gebrochen und keines davon gehalten. Ich kann Gott keine Güte oder Leistung anbieten, um seine Gunst zu verdienen. Selbst als Christ bin ich immer noch anfällig für alles Böse. Wenn ich mir selbst überlassen bliebe, hätte ich immer noch weder Macht noch Gerechtigkeit. Weder als Nichtchrist noch als Christ verdiene ich eine Belohnung oder einen Segen von Gott. Ich erkenne meinen traurigen Zustand an, während mein Gewissen mich beschuldigt, aber selbst mein Kummer über die Sünde kann mich nicht retten oder Gottes Gunst erlangen. Ich trauere, weil ich meinen himmlischen Vater durch meine Sünde betrübt habe. Zweitens erkenne ich, dass Jesus für mich getan hat, was ich selbst nie tun könnte. Jesus war dem Gesetz Gottes vollkommen gehorsam. Auf diese Weise ist er der zweite Adam. So wie Adam nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, um der gehorsame und treue Bildträger Gottes zu sein, so kam der ewige Sohn Gottes ins Fleisch und wurde unter dem Gesetz geboren, um das zu tun, was der erste Adam nicht konnte. Jesus hielt sich vollständig an das Gesetz, so dass er in sich selbst völlig heilig und im Licht der Gerechtigkeit Gottes völlig gerecht war. Jesus erfüllte auch Gottes Gerechtigkeit für Sünder, die sich nicht selbst helfen konnten. Obwohl Jesus vollkommen heilig war und nicht persönlich für den Fluch verantwortlich war, der über Sündern lastete, trat er am Kreuz an die Stelle der Sünder und trug die Strafe und den Fluch für alle, die in ihm sind. Es gibt also zwei Aspekte dessen, was Jesus tat, oft als sein aktiver Gehorsam und sein passiver Gehorsam bezeichnet. Er erfüllte aktiv das Gesetz und erlitt passiv Gericht und Tod für sich. Jesus hat alles getan. Es muss noch nichts getan werden, um das ewige Leben zu verdienen. Das Werk Christi ist vollständig und vollkommen für Sünder. Drittens wird das Rechtfertigungswerk Christi durch die Gabe Gottes für Sünder wirksam. Gott gibt dieses Werk Christi auf eine ganz besondere Art und Weise, nämlich auf die Art und Weise der Zurechnung. Imputation ist ein Wort, das wir nicht sehr oft verwenden. Es ist jedoch ein Wort, mit dem Paulus die Gabe Gottes beschreibt ( Röm 4,3 ). Zurechnung bedeutet, dass Gott uns das Werk Christi zuschreibt oder zuschreibt. Der Heidelberger Katechismus bringt den Charakter der Zurechnung deutlich zum Ausdruck, wenn er sagt, dass, wenn mir das Werk Christi zugeschrieben wird, „es so ist, als ob ich nie gesündigt hätte oder Sünde gehabt hätte und der ganze Gehorsam, den Christus für mich erfüllt hätte, erfüllt wäre“. Weil mir der Gehorsam Christi – sowohl aktiv als auch passiv – von Gott zugeschrieben wird, sieht Gott mich im Licht des Gehorsams Jesu. Viertens ist das Instrument, durch das ich die Zuschreibung des Werkes Christi erhalte, allein der Glaube. Der Glaube ist die Art und Weise, wie ich von mir selbst wegschauen kann – sowohl von meiner Sünde als auch von meinem Fortschritt in der Heiligung – und auf Christus als meine einzige Hoffnung blicken kann. Glaube bedeutet, Jesus zu vertrauen und mir selbst nicht zu vertrauen. Auch hier bietet der Heidelberger Katechismus, Frage 21, eine wunderbare Definition des Glaubens: „Was ist wahrer Glaube?“ Antwort: „Es ist nicht nur ein gewisses Wissen, aufgrund dessen ich alles für wahr halte, was Gott uns in seinem Wort offenbart hat, sondern auch ein tief empfundenes Vertrauen, dass der Heilige Geist durch das Evangelium in mir wirkt, was nicht nur für andere nicht gilt.“ , aber auch um meinetwillen ist die Vergebung der Sünden, die ewige Gerechtigkeit und das Heil von Gott frei gegeben, einfach aus Gnade, nur um der Verdienste Christi willen.“ Diese Antwort zeigt uns, wie der Glaube allein auf Christus und sein Werk blickt und ihm völlig vertraut. Es zeigt auch das gesegnete Vertrauen, das uns wahrer Glaube in die Erlösung gibt, die Christus für uns errungen hat. Die reformatorische Rechtfertigungslehre hilft uns zu erkennen, dass unsere Erlösung das Werk Christi für uns ist. Es befreit uns auch von einem Leben voller Zweifel und Angst, das uns fragen lässt, wie Gott Sünder wie uns lieben könnte. Es zeigt uns objektiv, dass wir Frieden mit Gott haben, weil Christus die Anforderungen Gottes an uns erfüllt hat, und es zeigt uns subjektiv, weil wir zuversichtlich wissen können, dass wir durch den Glauben an Christus mit Gott im Recht sind. Viele in unserer Gesellschaft und sogar in Kirchen betrachten diese Lehre möglicherweise als gefährlich – spaltend oder die Heiligkeit untergrabend. Aber diejenigen, die an die Bibel glauben, erkennen, dass es sich um die Wahrheit Gottes und einen unaussprechlichen Segen für das Leben des Volkes Gottes handelt. von W. Robert Godfrey / Tabletalk Magazine – April 2004 Bildnachweis Dr. W. Robert Godfrey ist Lehrbeauftragter von Ligonier Ministries und Vorsitzender von Ligonier Ministries. Er ist emeritierter Präsident und emeritierter Professor für Kirchengeschichte am Westminster Seminary in Kalifornien. Er ist der leitende Lehrer für viele Ligonier-Lehrreihen, darunter die sechsteilige Reihe A Survey of Church History . Er ist Autor zahlreicher Bücher, darunter „God’s Pattern for Creation “, „Reformation Sketches“ und „An Unexpected Journey“ . Manche Menschen, die wirklich gerettet sind, haben möglicherweise keine Gewissheit über ihre Erlösung. Andere, die nicht zu Christus gehören, glauben möglicherweise fälschlicherweise, dass sie gerettet sind. In dieser Botschaft geht RC Sproul auf die Herausforderungen ein, denen wir bei unserem Streben nach Sicherheit gegenüberstehen. Diese Nachricht stammt von Dr. Sprouls 6-teilige Lehrreihe „The Assurance of Salvation“. Erfahren Sie mehr: https://www.ligonier.org/learn/series .. .

Die Bibel macht ganz klar, dass es nur zwei Möglichkeiten gibt, wohin man nach dem Tod kommt: Himmel oder Hölle . Die Bibel lehrt auch, dass man selbst bestimmen kann, wohin man nach dem Tod kommt. Wie? Lesen Sie weiter. Zunächst das Problem. Wir alle haben gesündigt ( Römer 3,23 ). Wir alle haben Dinge getan, die falsch, böse oder unmoralisch sind ( Prediger 7,20 ). Unsere Sünde trennt uns von Gott, und wenn sie ungelöst bleibt, führt sie dazu, dass wir ewig von Gott getrennt sind ( Matthäus 25,46 ; Römer 6,23a ). Diese ewige Trennung von Gott ist die Hölle, die in der Bibel als ewiger Feuersee beschrieben wird ( Offenbarung 20,14–15 ). Und nun die Lösung: Gott wurde in der Person Jesu Christi Mensch ( Johannes 1,1.14 ; 8,58 ; 10,30 ). Er lebte ein sündenfreies Leben ( 1. Petrus 2,22 ; 1. Johannes 3,5 ) und opferte bereitwillig sein Leben für uns ( 1. Korinther 15,3 ; 1. Petrus 1,18–19 ). Durch seinen Tod bezahlte er unsere Sünden ( 2. Korinther 5,21 ). Gott bietet uns nun Erlösung und Vergebung als Geschenk an ( Römer 6,23b ), das wir im Glauben annehmen müssen ( Johannes 3,16 ; Epheser 2,8–9 ). „Glaube an den Herrn Jesus, so wirst du gerettet werden“ ( Apostelgeschichte 16,31 ) . Vertraue auf Jesus als deinen Erlöser und verlasse dich allein auf sein Opfer als Bezahlung für deine Sünden. Dann verspricht dir das Wort Gottes ewiges Leben im Himmel. Wohin gehst du, wenn du stirbst? Es liegt an dir. Gott bietet dir die Wahl. Gott lädt dich ein, zu ihm zu kommen. Es ist deine Entscheidung. Wenn du spürst, dass Gott dich zum Glauben an Christus führt ( Johannes 6,44 ), dann wende dich an den Erlöser. Wenn Gott den Schleier lüftet und deine geistige Blindheit beseitigt ( 2. Korinther 4,4 ), dann wende dich an den Erlöser. Wenn du einen Funken Leben in etwas erlebst, das schon immer tot war ( Epheser 2,1 ), dann erwache durch den Erlöser zum Leben. Wohin geht man, wenn man stirbt? In den Himmel oder in die Hölle. Durch Jesus Christus ist die Hölle vermeidbar. Nimm Jesus Christus als deinen Retter an, und der Himmel ist dein ewiges Ziel. Triffst du eine andere Entscheidung, wirst du ewig von Gott getrennt in der Hölle sein ( Johannes 14:6 ; Apostelgeschichte 4:12 ). Wenn du die beiden Möglichkeiten verstehst, wohin du nach dem Tod gehst, und Jesus Christus als deinen Retter vertrauen möchtest, ist es Zeit, Gott um Erlösung anzurufen. Bete als Zeichen des Glaubens etwa so: „Gott, ich weiß, dass ich ein Sünder bin und dass ich es wegen meiner Sünde verdiene, ewig von dir getrennt zu sein. Auch wenn ich es nicht verdiene, danke dir, dass du mich liebst und durch den Tod und die Auferstehung Jesu Christi das Opfer für meine Sünden gebracht hast. Ich glaube, dass Jesus für meine Sünden gestorben ist, und ich vertraue allein auf ihn, dass er mich errettet. Hilf mir von nun an, mein Leben für dich statt für die Sünde zu leben. Danke, Jesus, dass du mich gerettet hast!“ Artikel von Got Questions Bild Wenn wir im Tod unsere Augen schließen, hören wir nicht auf zu leben; vielmehr erfahren wir die Fortsetzung unseres persönlichen Bewusstseins. Niemand ist bewusster, aufmerksamer und wacher, als wenn er durch den Schleier von dieser Welt in die nächste eintritt. Weit davon entfernt einzuschlafen, erwachen wir zur Herrlichkeit in all ihrer Bedeutung. Für den Gläubigen hat der Tod nicht das letzte Wort. Der Tod hat sich der siegreichen Macht dessen ergeben, der als Erstgeborener vieler Brüder auferstanden ist. -- RC Sproul

Jesus lehrte seine Jünger zu beten: „Dein Wille geschehe“ (Matthäus 6:10). . Was ist mit Gottes Willen gemeint? Wenn Sie sich über den Willen Gottes im Unklaren sind, sind Sie nicht allein. Ein Grund für die Verwirrung ist, dass wir auf drei verschiedene Arten über Gottes Willen sprechen. Die Unterscheidung zwischen diesen hilft, die Verwirrung zu beseitigen und ermöglicht es uns, mit größerer Bedeutung und größerem Verständnis „Dein Wille geschehe“ zu beten. 1. Gottes geheimer Wille „ Das Verborgene gehört dem HERRN , unserem Gott;was aber geoffenbart ist, gehört uns und unseren Kindern auf ewig, damit wir alle Worte dieses Gesetzes befolgen.“ (Deuteronomium 29:29) Beachten Sie die wichtige Unterscheidung zwischen dem, was geheim und was offenbart ist. Was offenbart ist, gehört uns und wir müssen danach handeln, aber das Geheimnis gehört Gott und wir können es nicht wissen. Was ist Gottes geheimer Wille? Die Bibel spricht vom „ Vorsatz dessen, der alles nach dem Ratschluss seines Willens wirkt “ (Epheser 1,11). Alles, was geschieht, ist in den Plan Gottes verwoben. Und nichts, was geschieht, ist außerhalb seines Willens. Gott wirkt alles nach dem Ratschluss seines Willens. Gott ist souverän, daher setzen sich seine Pläne immer durch. Das sehen wir am deutlichsten am Kreuz. Satan stiftete die Ereignisse an, die zur Kreuzigung Jesu führten. Doch dadurch verwirklichte Gott seinen Plan, die Welt zu erlösen. Gottes Wille, durch den er alles nach seinem Plan schafft, ist ein wunderbarer Trost für gläubige Christen. Nichts in Ihrem Leben liegt außerhalb von Gottes Plan oder außerhalb seiner Kontrolle. Wie genau die Ereignisse unseres Lebens in den Plan des Vaters verwoben sind, können wir nicht sagen. Diese Dinge sind „geheim“ und die geheimen Dinge gehören dem Herrn. Sie sind uns ein Rätsel und wir fragen uns oft, warum ? Warum hast du das in meinem Leben zugelassen, Herr? Warum hast du sie gerettet und nicht ihn? Was tust du in der Coronavirus-Pandemie? Was kann daraus Gutes entstehen? Dies alles sind Fragen nach dem geheimen Willen Gottes, und die geheimen Dinge gehören dem Herrn. Wie sollten wir auf Gottes geheimen Willen reagieren? Wir müssen Gott in dem vertrauen, was er geheim gehalten hat. Wenn wir ihn sehen, wird das Geheimnis offenbart. Bis dahin wandeln wir im Glauben und nicht im Sehen. So beten Sie, wenn Sie mit dem Rätsel dessen konfrontiert sind, was Sie nicht verstehen: Herr, stärke meinen Glauben, damit Dein Wille geschehe . 2. Gottes offenbarter Wille „Das Verborgene gehört dem HERRN, unserem Gott;was aber geoffenbart ist , gehört uns und unseren Kindern auf ewig, damit wir alle Worte dieses Gesetzes befolgen . “ (Deuteronomium 29:29 ) Der offenbarte Wille Gottes findet sich in der Heiligen Schrift. Der Wille Gottes für uns heute wird im Großen Gebot offenbart: „Es ist Gottes Wille, dass wir den Herrn von ganzem Herzen lieben und unseren Nächsten wie uns selbst“ (Markus 12:29-31). Der Wille Gottes für uns heute wird im Missions befehl offenbart: „Es ist Gottes Wille, dass wir hingehen und alle Völker zu Jüngern machen“ (Matthäus 28:19). Der Wille Gottes für uns heute umfasst die Zehn Gebote. Gottes Wille ist, dass Sie nicht einmal im Herzen Ehebruch begehen. Gottes Wille ist, dass Sie zufrieden sind. Gottes Wille ist, dass Sie die Wahrheit sagen. Gottes Wille ist, dass Sie keine anderen Götter neben ihm haben. In 1. Thessalonicher 5,15-18 findet sich eine wunderbare Momentaufnahme des Willen Gottes: Seht zu, dass niemand dem anderen Böses mit Bösem vergilt, sondern trachtet allezeit danach, einander und allen Menschen Gutes zu tun. Freut euch allezeit, betet ohne Unterlass, seid dankbar in allen Lebenslagen; denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für euch . Natürlich ist Gottes offenbarter Wille nicht auf Verse beschränkt, in denen die Worte „Gottes Wille“ vorkommen. Alles, wozu Gott uns in der Heiligen Schrift aufruft, ist Sein Wille für uns. Gottes offenbarter Wille sollte immer unser oberstes Anliegen sein, denn Gott wird uns für unsere Reaktion auf das, was er offenbart hat, zur Rechenschaft ziehen (Römer 14:12). Aber Gott wird uns nicht für das zur Rechenschaft ziehen, was er geheim gehalten hat. Das ist eine gute Nachricht, besonders wenn Sie sich Sorgen gemacht haben, dass Sie aufgrund einer schlechten Entscheidung in Ihrem Leben „Gottes Willen verfehlt“ haben könnten. Gott wird Ihnen am Jüngsten Tag nicht sagen: „Sie sind nach Alabama gezogen, obwohl Sie eigentlich nach Michigan hätten gehen sollen.“ Gott hat Ihnen nicht offenbart, ob Sie in Alabama, Michigan, Illinois oder sonst wo leben sollten. Aber er hat Ihnen offenbart, wie Sie in Alabama, Michigan, Illinois oder wo auch immer Sie sein mögen, leben sollten. Haben Sie das große Gebot und den großen Auftrag befolgt? Haben Sie ein heiliges Leben geführt? Dies sind die Dinge, für die wir alle Gott Rechenschaft ablegen müssen. Wie sollten wir auf Gottes offenbarten Willen reagieren? Wir müssen Gott in dem gehorchen, was er offenbart hat.  Die Welt vergeht zusammen mit ihren Begierden, aber wer den Willen Gottes tut, bleibt für immer (1. Johannes 2:17). So beten Sie, wenn der offenbarte Wille Gottes und Ihre Wünsche in unterschiedliche Richtungen gehen: „Herr, gib mir die Kraft zu gehorchen, damit Dein Wille geschehe.“ 3. Gottes erkannter Wille Passt euch nicht dieser Welt an, sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Denkens verwandeln, damit ihr durch Prüfung erkennen könnt, was der Wille Gottes ist : was gut und wohlgefällig und vollkommen ist. (Römer 12:2) Es gibt einen Willen Gottes, den man erkennen kann. Dieser ist weder geheim noch offenbart, sondern liegt irgendwo dazwischen. Wir alle treffen lebensverändernden Entscheidungen und ringen mit lebensverändernden Fragen: Welches College soll ich besuchen? Wo soll ich leben? Soll ich heiraten und wenn ja, wen? Welchen Beruf soll ich ergreifen? Wie viel Geld soll ich ausgeben, was soll ich sparen und was soll ich verschenken? Welcher Kirche soll ich beitreten? Welche Verantwortung soll ich auf meine Schultern nehmen? Immer wenn Sie an eine Weggabelung in Ihrem Leben kommen, werden Sie sich fragen: „Was ist Gottes Wille?“ Doch es gibt keinen Vers in der Bibel, der eine dieser Fragen beantwortet. Er ist nicht offenbart. Andererseits ist der Wille Gottes in diesen Dingen weder geheim noch unerkennbar. Was gut, annehmbar und vollkommen ist, kann „erkannt“ werden. Und beachten Sie, dass wir den Willen Gottes „durch Prüfung “ erkennen. Diese Prüfung umfasst unsere Erfahrung, unsere Fähigkeiten und Kapazitäten, die Weisheit anderer, offene Türen der Möglichkeiten, Umstände, die Wünsche unseres Herzens usw. Wir kommen nicht zu dem, was Gott in der Heiligen Schrift offenbart hat, und sagen: „Also, lass uns das testen: Was denken andere Leute? Wie passt das zu meiner Erfahrung?“ Wir öffnen die Bibel, um zu sehen, was Gott offenbart hat, und dann schließen wir aus, was Gott verbietet, und entscheiden über das, was Gott befiehlt. Aber wo Gott nicht gesprochen hat, müssen wir durch Testen erkennen und so den Weg der Weisheit finden. Wie sollten wir auf den von Gott erkannten Willen reagieren? Wir können nicht prüfen, was Gott geheim gehalten hat. Wir dürfen nicht prüfen, was Gott offenbart hat. Wir sollten immer prüfen, was Gott uns zu erkennen aufgetragen hat. So beten Sie, wenn Sie eine wichtige Entscheidung treffen müssen: „Herr, hilf mir zu erkennen, damit Dein Wille geschehe.“ Dein Wille geschehe Wir müssen zwischen den drei Sphären des Willens Gottes unterscheiden, weil wir dazu aufgerufen sind, auf jede von ihnen auf eine eigene und unterschiedliche Weise zu reagieren. Gottes geheimen Willen können wir nicht kennen, und wir müssen auf die Geheimnisse des Lebens mit Glauben reagieren. Gottes offenbarten Willen können wir mit Sicherheit kennen, und diesem müssen wir gehorchen. Gottes erkennbaren Willen können wir prüfen, und indem wir ihn prüfen, können wir den Weg der Weisheit suchen und finden. Wenn wir beten „Dein Wille geschehe“, bitten wir um Glauben an das, was Gott geheim gehalten hat, um Gehorsam in Bezug auf das, was Gott offenbart hat, und um Weisheit in Bezug auf das, was Gott uns zu erkennen aufgetragen hat. (Was bedeutet es „Dein Wille geschehe“ zu beten?) Pastor Colin Smith / Open the Bible Image Credit Dieser Artikel ist einer Adaption der Predigt „ Gottes Wille “ aus der Reihe zum Vaterunser – Sechs Dinge, die wir von Gott bitten sollten . Gründer und Pastor Colin Smith ist der leitende Pastor der Orchard Evangelical Free Church in den nordwestlichen Vororten von Chicago. Er hat mehrere Bücher geschrieben, darunter Heaven, How I Got Here und Heaven, So Near - So Far . Colin ist der Gründer und Pastor für Open the Bible. Folgen Sie ihm auf Twitter .

Der Rhythmus von Trauer und Heilung nach dem Verlust eines geliebten Menschen. Wenn ein geliebter Mensch stirbt, gibt es Momente, in denen die Erinnerung an ihn unerwartet über uns hinwegspült – manchmal sanft wie eine warme Brise, manchmal wie eine brechende Welle. Es kann der Anblick seiner Lieblingsblume sein, die Melodie eines alten Liedes oder der Duft von frisch gebackenem Brot, der Sie an die gemeinsame Zeit zurückversetzt. In diesen Momenten flüstert Ihr Herz: „Das hätte ihnen gefallen.“ Und dann kommt der Schmerz. Die Sehnsucht, diesen Moment mit ihnen zu teilen. Aber diese Erinnerungen müssen kein Grund zur Trauer sein. Sie sind Schätze. Geschenke Gottes, die er liebevoll auf unseren Lebensweg gelegt hat. Beten Sie, dass sie nie verblassen, denn sie erinnern uns daran, dass die Liebe, die wir teilten, ewig ist. Die Bibel sagt uns in 1. Korinther 13:8 : „Die Liebe versagt nie“ (NIV). Die Liebe, die sie uns gaben, formt weiterhin unsere Herzen, verwebt sich zu dem, was wir sind, und hallt noch lange nach, nachdem sie gegangen sind. Wenn die Trauer überwältigend ist, ist es verlockend, sich zurückzuziehen und sich vor den Erinnerungen zu verstecken. Aber bedenken Sie: Jede Erinnerung ist eine Gelegenheit, die Person wieder zu lieben, ihre Anwesenheit zu spüren und den Einfluss zu feiern, den sie auf Ihr Leben hatte. Ihre Liebe ist nicht verloren; sie lebt in Ihnen weiter und ruft Sie dazu auf, sie weiterzutragen. Geteilte Trauer, geteilte Menschlichkeit Popkultur und Medien verbreiten die Vorstellung, dass jeder von uns auf seine eigene Weise trauert. Ich bin mir nicht sicher, ob das stimmt. Wenn wir jemanden verlieren, sehnen wir uns alle nach dem, was uns genommen wurde. Wir alle haben Mühe, uns an den neuen Platz in unseren Herzen zu gewöhnen, der sich schmerzlich leer anfühlt. Manchmal fragen wir uns, wie wir ohne sie weitermachen sollen. Und vielleicht am wichtigsten ist, dass wir als Gläubige alle die gleiche Hoffnung auf Heilung haben. Auf diese Weise verbindet uns Trauer. Prediger 3,1-4 erinnert uns: „Alles hat seine Zeit... Weinen hat seine Zeit und Lachen hat seine Zeit; Klagen hat seine Zeit und Tanzen hat seine Zeit“ (NIV). Diese Rhythmen von Trauer und Heilung erinnern uns daran, dass wir mit unserem Leiden nicht allein sind. Unsere Lasten werden von anderen, von der Kirche und von Christus selbst geteilt. Dennoch ist es wichtig, mit Bedacht zu wählen, an wen wir uns in diesen Zeiten wenden. Manche wohlgemeinten Worte wie „Sie sind an einem besseren Ort“ oder „Die Zeit heilt alle Wunden“ können sich wie leere Plattitüden anfühlen, wenn Ihr Herz vor Schmerz wund ist. Suchen Sie stattdessen nach Menschen, die Ihnen in Ihrer Trauer beistehen, die Ihnen aufmerksam zuhören und Sie bei der Verarbeitung Ihrer Trauer begleiten. Diese Gefährten können Ihnen helfen, sich an die Hoffnung zu erinnern, die Trauer so oft trübt, an das Versprechen von Freude und Genesung durch Christus. Die Rolle des Gedächtnisses bei der Heilung Erinnerungen sind mehr als bloße Erinnerungen an die Vergangenheit; sie sind Fäden, die in das Gewebe unserer Gegenwart eingewoben sind. Jedes gemeinsame Lachen, jeder Moment der Weisheit und jede stille Liebesbekundung prägt uns weiter. Gott hat diese Erinnerungen in uns gelegt, nicht als Anker, die uns an unseren Kummer binden, sondern als sanfte Erinnerung an seine Treue und die Liebe, die er uns erfahren lässt. Stellen Sie sich vor: Sie gehen durch einen vertrauten Ort und plötzlich spüren Sie sie. Ein Lied, das sie gesungen haben, ein Satz, den sie oft wiederholt haben, oder eine Mahlzeit, die Sie gemeinsam zubereitet haben, kommt Ihnen wieder in den Sinn. Es ist, als ob ihre Präsenz genau dort wäre, im Raum neben Ihnen. In diesen Momenten können Sie Gott fast flüstern hören: „Ich habe dir diese Person geschenkt.“ Schätzen Sie diese Momente – sie sind Einblicke in die Ewigkeit. Diese Erinnerungen erinnern uns daran, dass unsere Lieben weiterhin Teil unserer Reise sind und unsere Entscheidungen und unser Verständnis von Liebe prägen. Sie heilen uns nach und nach, indem sie uns daran erinnern, dass wir nie wirklich allein sind. Die Hoffnung auf Wiedervereinigung Für Christen ist Trauer nie das Ende der Geschichte. Es ist ein Kapitel in einer viel größeren Erzählung, die zu Wiedervereinigung und Erlösung führt. Wenn wir einen geliebten Menschen verlieren, schmerzt unser Herz wegen der Trennung, aber wir halten an dem Versprechen fest, dass wir ihn wiedersehen werden. Wie uns 1. Thessalonicher 4:13-14 lehrt, trauern wir nicht wie diejenigen ohne Hoffnung. Wir glauben an die Auferstehung und das ewige Leben durch Christus. Stellen Sie sich die Freude des Tages vor, an dem alles neu gemacht wird. Keine Tränen mehr, kein Kummer mehr – nur die strahlende Gegenwart Gottes und die Wiedervereinigung mit denen, die vor uns gegangen sind. Offenbarung 21:4 verspricht uns dies: „Er wird jede Träne von ihren Augen abwischen. Es wird keinen Tod mehr geben, keine Trauer, kein Geschrei und keinen Schmerz mehr; denn was vorher war, ist vergangen“ (NIV). Für unsere Lieben, die von uns gegangen sind, hat diese Realität bereits begonnen. Sie erleben die Fülle der Herrlichkeit Gottes, eine Freude, die so vollkommen ist, dass sie die Sorgen des irdischen Lebens auslöscht. Dennoch glaube ich von ganzem Herzen, dass sie die Erinnerungen an diejenigen, die sie geliebt haben und die sie hoffentlich wiedersehen werden, mit sich tragen. Die Rolle von Kirche und Gemeinde Trauer kann ohne Gottes Frieden unerträglich erscheinen. Hier kann die Kirche ein Rettungsanker sein. Der sanfte Rat eines Pastors, der in der Heiligen Schrift verwurzelt ist, kann helfen, Klarheit und Frieden in ein trauerndes Herz zu bringen. Mitgläubige helfen mit Taten der Liebe – sie bieten Mahlzeiten, Gebete und Schultern zum Ausweinen an. Sie sind die Hände und Füße Christi und zeigen seine Liebe auf die praktischste Art und Weise. Die Kirche ist auch ein Ort, an dem Trauer mit Hoffnung begegnet wird. Durch Gottesdienst und Gemeinschaft werden wir an Gottes Versprechen erinnert. Galater 6,2 fordert uns auf : „Einer trage des anderen Last, und so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen.“ (NIV) Wenn wir gemeinsam trauern, spiegeln wir die Einheit und das Mitgefühl des Reiches Gottes wider und finden Kraft, den Schmerz zu ertragen, während wir uns auf die kommende Freude freuen. Eine Feier der Liebe und des Lebens Wenn Sie den ersten Schnee auf einem stillen Feld sehen oder an einem frischen Herbsttag das Rascheln der Blätter hören und dabei an die Person denken, die diesen Moment geliebt hätte, betrachten Sie es als Segen. Dies sind keine Momente der Trauer, sondern Erinnerungen an eine Liebe, die bleibt. Unsere Lieben, die jetzt beim Herrn zu Hause sind, hinterlassen ein Erbe der Liebe und des Glaubens. Erfreuen Sie sich an den Erinnerungen, die sie Ihnen geschenkt haben. Schätzen Sie die Lektionen, die sie Ihnen beigebracht haben. Und schöpfen Sie Mut aus dem Wissen, dass dieses Leben nicht alles ist, was es gibt. Durch Christus ist der Tod nicht das Ende – er ist der Anfang des ewigen Lebens. Wenn Sie also trauern, vermischen Sie Ihren Kummer mit Hoffnung und Ihre Tränen mit Freude. Die Liebe versagt nie, und zu Gottes perfekter Zeit wird sich der Kreis schließen. Tragen Sie bis dahin ihre Liebe in Ihrem Herzen und gehen Sie im Glauben weiter, im Wissen, dass sie gleich hinter dem Horizont warten, an einem Ort, an dem wir alle wieder ganz werden. (Die ewigen Echos der Liebe) Artikel von ChristianSoldier21 bei Substack.com In liebevoller Erinnerung an Virginia Ann Williams, Mutter, Großmutter und geschätzte Freundin. 1937–2024 Mat 5:4  Wie glücklich sind die, die Leid über Sünde tragen, / denn Gott wird sie trösten!

„Alle Menschen haben gesündigt und verfehlen den Ruhm, den sie vor Gott haben sollen“ (Römer 3:23). Das ist eine kühne Behauptung, die wir Christen aufstellen, eine Behauptung, die uns in Konflikt mit der großen Mehrheit der Menschen auf dieser Erde bringt. Wir behaupten, dass wir durch die Gnade Gottes Recht haben und sie Unrecht, dass wir den Weg kennen, um mit Gott ins Reine zu kommen, und sie nicht. Diese großartige Behauptung beruht nicht auf irgendetwas, das wir sind oder getan haben, sondern einzig und allein darauf, wer Gott ist und was Gott getan hat. Manche behaupten, dieser exklusive Anspruch sei ungerecht, unfreundlich, unfair und unanständig. Wir bestehen darauf, dass er die Realität so darstellt, wie Gott sie offenbart hat. Dieser kühne Anspruch baut auf mehreren anderen auf, die alle auf ihre Weise exklusiv sind. Ein Gott (Der Anspruch der Christen ...) Es gibt einen Gott . Dies ist die grundlegendste Behauptung, dass es im gesamten Universum nur einen Gott gibt, einen höchsten, großen Gott, der diese Welt erschaffen hat, dem sie gehört und der die Vorherrschaft über sie behält. „Höre, Israel: Der HERR, unser Gott, ist ein HERR“ (5. Mose 6,4). Es gibt viele Konkurrenten, viele Heuchler, aber sie sind bestenfalls kleine Götter, Perversionen dessen, was Gott als gut und sehr gut geschaffen hat. Es gibt „einen Gott und Vater von allen, der über allen und durch alle und in allen ist“ (Epheser 4,4-6). Eine Menschheit Es gibt eine Menschheit . Dieser eine Gott schuf eine Menschheit. Er schuf einen Mann und eine Frau, von denen wir alle sowohl körperlich als auch geistig abstammen. Er schuf diese Menschen perfekt und sah zu, wie sie rebellierten. Er schuf sie für die Gemeinschaft mit ihm, sah aber, wie sie Widerstand leisteten, davonliefen, sich entfremdeten. Wir tragen ihre DNA in jeder Zelle unseres Körpers und wir tragen ihre Verderbtheit in jedem Teil von uns – unserem Körper, unserer Seele und unserem Geist. Wenn es um unsere Abstammung und ihre Folgen geht, gibt es keinen Unterschied: „Alle haben gesündigt und verfehlen den Ruhm, den sie vor Gott haben sollen“ (Römer 3,23). Der eine Gott regiert auf eine Weise, dass alle ihm Rechenschaft schuldig sind, ihn anerkennen und sich seiner Herrschaft unterwerfen müssen. „So wird nun jeder von uns Gott Rechenschaft über sich selbst geben“ (Römer 14,12). Es gibt eine Menschheit, die in jämmerliche Sinnlosigkeit gefallen ist und dem schrecklichen Gericht Gottes gegenübersteht. Ein Weg Es gibt einen Weg . Dieser Gott hat uns nicht verlassen, trotz unserer Abstammung und trotz unserer Taten. Wir tragen die Erbsünde und die begangene Sünde, wir tragen die Last, uns von Gott entfremdet und ihn verraten zu haben. Und doch bietet er uns einen Weg, alles wiederzuerlangen, was wir verloren haben. Einen Weg. Den einzigen Weg. Er bietet ihn uns durch seinen Sohn Jesus an, der sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich.“ (Johannes 14,6) Jesus steht für den Pfad, der die weite Distanz zwischen Gott und den Menschen überbrückt, den Weg, der von der Isolation zur Freundschaft führt. Er steht für den einzigen Pfad, den einzigen Weg, den einzigen Weg. Ein Mediator Es gibt einen Vermittler . Die Trennung zwischen Gott und den Menschen ist viel zu tiefgreifend und schrecklich, als dass ihre Verursacher sie auflösen könnten. Wir können uns Gottes Gnade nicht zurück erkämpfen oder aushandeln. Wir brauchen jemanden, der bereit und in der Lage ist, uns vor Gott zu vertreten und unsere Sache in unserem Namen zu vertreten. Jesus Christus ist dieser eine Vermittler. „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen: der Mensch Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle gegeben hat – und das ist das Zeugnis zur rechten Zeit“ (1. Timotheus 2,5-6). Er steht zwischen den Verurteilten und dem Richter, um ihre Sache zu vertreten, auf ihrer Unschuld zu beharren und zu verlangen, dass er ihr Lösegeld bereits bezahlt habe. Ein Name Es gibt einen Namen . Es gibt also nur einen Namen, in dem Erlösung zu finden ist. „Und in keinem anderen ist das Heil, denn es ist den Menschen kein anderer Name unter dem Himmel gegeben, durch den wir gerettet werden sollen“ (Apostelgeschichte 4:12). Es gibt keinen anderen Namen, durch den wir gerettet werden können, als den Namen Jesus. Er ist der Weg, er ist der Mittler, er ist der Name, er ist der Eine. Alle Vorteile, die er uns bietet, gehören uns, wenn wir uns auf seinen Namen berufen, wenn wir unsere Hoffnung, unser Vertrauen und unsere Zuversicht in ihn und nur ihn setzen. Der Einzig Wahre (Die Behauptung der Christen ...) Ist es ungerecht, unfreundlich, unfair, undemütig, auf der Exklusivität von Jesus Christus zu bestehen? Nein, es ist ungerecht, unfreundlich, unfair, undemütig, dies nicht zu tun, denn indem wir dies tun, beschreiben wir lediglich die Realität. Indem wir dies tun, bieten wir Hoffnung. Wenn wir zu Gott zurückkehren wollen, müssen wir in, durch und an Jesus Christus gehen. Wir müssen einzig in, durch und an Jesus Christus gehen. Er verlangt Ausschließlichkeit. Wir können Jesus nicht als Absicherung benutzen, indem wir unseren eigenen Bemühungen oder denen eines anderen Gurus oder einer anderen Gottheit ein wenig Jesus hinzufügen. Wir können Jesus nicht als bevorzugten Weg verwenden und gleichzeitig anderen erlauben, ihren eigenen Wegen, ihren eigenen Pfaden zu folgen. Denn Jesus ist kein Weg , sondern der Weg – der einzige Weg, den es gibt, der einzige Weg, den es je gegeben hat, der einzige Weg, den es je geben wird. Artikel von Tim Challies / Blog vom 24. November 2016 (folgen Sie dem Link, um den Artikel anzuhören) Die Frage ist nicht: "Warum gibt es nur einen Weg zu Gott?", sondern "Warum gibt es überhaupt einen Weg?"

Psalm 31:15 Meine Zeiten stehen in deiner Hand; rette mich aus der Hand meiner Feinde und meiner Verfolger! Unter den vielen populären Sprüchen, die im Jahr 2020 aufkamen, gibt es einen, den ich besonders hasse: „Wir leben in unsicheren Zeiten.“ Die Werbetreibenden schienen diesen Satz am meisten zu mögen, vor allem, wenn sie uns dazu bringen konnten, in ihren Produkten Trost zu finden. Wir können die Bedeutung eines solchen Satzes sicherlich verstehen, aber als Christen wissen wir, dass wir nie in unsicheren Zeiten leben. Denn wir wissen, dass alle Zeiten, gute wie schwere Zeiten gleichermaßen, in Gottes Hand liegen (siehe Psalm 31,15 ). Auch wenn wir inmitten all der Ungewissheiten des Lebens leben, wissen wir, dass Gott alle Dinge bestimmt, und zwar zu unserem höchsten Wohl und zu seiner höchsten Ehre. Deshalb halten wir an diesem kostbaren Versprechen fest: „Wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Besten dienen, denen, die nach seinem Ratschluss berufen sind“ ( Röm 8,28 ). Wenn wir an die Wahrheit über Gottes Souveränität und Vorsehung, seine Allmacht und Gerechtigkeit glauben, bedeutet das nicht, dass wir immer genau verstehen, was Gott uns zeigt oder wie er daran arbeitet, uns dem Bild seines Sohnes anzupassen. Aber wir können uns dessen sicher sein: Der Herr lehrt uns immer, ihm vollkommener zu vertrauen, ihn inniger zu lieben und uns noch mehr auf ihn zu verlassen. Wenn er das tut, vertieft er unser Vertrauen in ihn und stärkt unsere Überzeugungen über ihn, was uns zu größerer Gewissheit in einer Welt voller Unsicherheiten, Ängste und Sorgen verhilft. Daher sind wir Christen ein mutiges und selbstbewusstes Volk mit unveränderlichen Überzeugungen und Gewissheiten darüber, wer wir sind, wer Gott ist und was wir glauben. Die ungläubige Welt hingegen schwelgt in Unsicherheit. Je unsicherer jemand über Gott und seine Wahrheit ist, desto kultivierter und gebildeter wird er angesehen. Dies ist ein weiterer Grund für die Welt, uns zu hassen. Die Welt hasst die Wahrheit und hasst alle, die sich der Wahrheit sicher sind. Daher sehen viele Ungläubige unsere unerschütterliche Gewissheit und schlussfolgern, dass wir voller Stolz und Arroganz sind. Doch unsere Gewissheit sollte uns dazu führen, die gnädigsten und demütigsten Menschen auf der ganzen Welt zu sein, denn sie richtet unseren Blick wieder auf den Einen, der über alles souverän ist. Wenn wir der Welt das Evangelium verkünden, mögen durch Gottes Gnade viele unsere Gewissheit und unser Vertrauen in den unveränderlichen Gott teilen, auf den wir uns immer verlassen können. Dr. Burk Parsons / Tabletalk Magazin - September 2024 Bild Unerschuetterliche Gewissheit Dr. Burk Parsons ist Herausgeber des Tabletalk -Magazins und Pastor der Saint Andrew's Chapel in Sanford, Florida. Er ist Mitübersetzer und Mitherausgeber von A Little Book on the Christian Life von John Calvin . Auf X ist er unter @BurkParsons zu finden. Nur allzu oft wollen wir niemanden beleidigen und erreichen am Ende niemanden. A W Tozer